Thursday, April 28, 2016

දැනුම පිලිබද දේවතාවුන් නැත.

සෑම මසක් අවසානයේදීම බ්ලොග් විචාරයක් කල යුතුය කියා සිතුවෙමි. මෙම බ්ලොග් එක බ්ලොග් විචාර සදහා වෙන් කරමි. එය දෙසතියක් මසක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් සදහා විය හැක.සාමාන්‍යයෙන් දැන් මා බ්ලොග් කියවන්නේ අහම්බෙන් වගේය.ඒ නිසා සමහර බ්ලොග් මගහැරී යාමට ඉඩ ඇත.  අපූරු ලිපි නම් අමිල චතුරංගේ ගෑනු නිදහස ලිපියත් ට්‍රාන්සිල්වේනියාවේ ලෙනින්ගේ මල සිරුර ගැන ලිපියත්මගේ ලෝකය හා එපිට ලෝකයේ පිරමීඩ ගැන තිබූ ලිපියත්ය. 

3lanka හැර ඕනෑම බ්ලොග් එකක කොමෙන්ට් කරන මා එම බ්ලොගය සින්ඩියක දැක්කොත් සාමාන්‍යයෙන්  අත නොහරින බ්ලොග් එකකි.ඊට හේතුව අජිත් පරකුම්ගේ ලේඛන ප්‍රතිභාව නිසයි.බොරුවක් කිව්වත් ඔහු එය අපූරු තර්ක යොදා සිත් ගන්නා සුළු ආකාරයට ඉදිරිපත් කරයි. නමුත් ඔහු කියන කාරනා බහුතරයක් ඇත්ත බව පෙනේ.

ඔහු මෙවර විචාර කලාව ගැන අපූරු දෙයක් කියා ඇත.එනම් නිර්ප්‍රභූ ලේඛකයන් ලයිසන් ගත් විචාරකයන්ගෙන් බේරා ගැනීම සම්බන්ධවයි.
වරලත් විචාරකයන් පිරිසක් සිටින අතර පැරකුම් ඔවුන් ගැන අපූරු අර්ථකථනයක් දෙයි. එනම් ඔවුන් කරන්නේ පොත් කියවීම, පොත් කියවනවාට වඩා තමන් කියවනවා යයි කියවීම, පොත්වලින් කෑලි අහුලා ගැනීම, ඒවා වෙනත් තැන්වල කොපි පේස්ට් කිරීම, අපට හමු වන සමාජ ප්‍ර‍ශ්න ඒ පොත්වල තිබුණු දේවලට අනුකූලදැයි පරීක්ෂා කිරීම, එයට අනුකූල නම් හරි දැමීම හා නැතිනම් වැරදි දැමීමයි

 මට තවත් දෙයක් එකතු කරන්නට තිබේ .පශ්චාත් නූතනවාදී ලේඛන දෙස බලන විට ඒවායේ මුල් ඉංග්‍රීසි පිටපත සිංහල එකට වඩා තේරුම් ගැනීම පහසුය.වැරදි අවබෝධය ,සිංහල ලිවීමේ නොහැකියාව සහ වැරදි පරිවර්තන නිසා ඒවා හත්මාලුවක් අන්ඩර දෙමලයක් වී ඇත.මහන්සි වී ඒවා කියවාගත් විට මෙය මීට වඩා සරලව ලියන්න තිබුනා නේද කියා සිතේ.රසකාරක ලෙස ලකාන් ජිජැක් වැනි පුද්ගල නම් තැනින් තැනට ඔබ්බන්නේ මුද්දරප්ප්ලම් ඔබ්බන ලෙසටයි.

වරලත් උගතුන් විසින් සෙසු ජනයා මැඩීමට හොද උදාහරනයක් නම් සුචරිත ගම්ලත්ය. ඔහු කලක් දිවයිනට මහා ප්‍රභූ ලීලාවෙන් ලිපිපෙලක් ලියූ අතර අද මෙන් කොමෙන්ට් දැමීමේ පහසුවක් නොවූ නිසා මුද්‍රිත මාධ්‍ය ජරාව ගිලින්නට සිදුවූ අතීතයේ අපට විකල්පයක් නොවීය.ගම්ලත් ඔහු සමග වාදයට එන අය නිහඩ කලේ ඔහුගේ සහතික වලිනි.සහතික ගැනද අපූරු උපක්ල්පන ඔහුගේ ගුරු ගුන සමර ලිපි කියවීමෙන් අපට ලැබුනි.

ගම්ලත් මුලින්ම කියන්නේම අහවල් පොත කියවා ඇද්ද කියාය. කියවා ඇති බව කී විට ඊලගට අසන්නේ කියවා මදි බවත් කියවා ජීරනය කරගත යුතු බවත්ය.

බොහෝ මෙම පඩිවරු වම්මුය. ඇත්තටම ඔවුන් වම්මු වී ඇත්තේ සැබෑ සමානාත්මතාව ඔවුන් අනුගත වී ඇථි නිසා නොව විවිධ හේතු නිසා ඔවුන් ප්‍රභූ සමාජයෙන් නොසලකා හැරීම් වලට ලක් වන නිසාය. ප්‍රභූන් ඔවුහු ගනන් නොගනිති. ඔවුන් සමානාත්මතාවාදීන් වී ඇත්තේ එබැවිනි. එහෙත් ඔවුන් ට තරාතිරම ,ලොකුකම රැකගැනීමට අවශ්‍යය.

දැණුමේ ප්‍රභූත්වය අවසන් කල යුතුය. මෙය වැඩවසම් ලැදියාවකි.
 මාක්ස්ගේ ප්‍රාග්ධනයෙන් එහා ලොවක් නැති බව සිතා සිටින ජවිපෙ හා පෙරටුගාමී බැතිමතුන් දැනුම වන්දනයට හොද උදාහරනයකි. දැනුම වන්දනය යනු නව දැනුම සොයායාමට බාධාවකි. ත්‍රිපිටකය,බයිබලය,කුරානය ,දාස් කැපිටාල් මෙසේ වන්දනයට ලක් වන දැනුමය. සුචරිත ගම්ලත් ඊනියා මාක්ස්වාදී කලා විචාරයේදී අසන්නේ මාක්ස් ලෙනින්ලාට වරදින්නට හැකිද කියායි.


සමාජ ජාල ප්‍රචලිත වූ පසු මොහු අන්ත වැඩවසම් උපමාවක් ගෙන ගස් බඩගාන අය සමග මොන සංවාදද කියා ප්‍රශ්න කලේය.

වාමාංශිකයන් අතර මෙම දැනුම වන්දනයබහුලය. ඔවුන්ගේ බයිබලය( හෙ කුරානය ) වන දාස් කැපිටාල් හි පරම සත්‍ය ඇති බවත් ඉන් එහා සිතීම පාපයක් බවත් කියමින් නිර්මානවාදී ආගමිකයන් ශුද්ධ ග්‍රන්ථ වල පාඨ උපුටා දක්වන ලෙස ලෙනින්  ට්‍රොට්ස්කි වැන්නවුන් ලියූ දේවල් අකුරුද නොවරදවා ඉදිරිපත් කරති. මොවුන්ට මෙය උරුම වුනේ කිතු දහමිනි.

එහෙත් මූලික කොමියුනිස්ට් සමාජය,පංති විග්‍රහය ,සමාජ ප්‍රගමනය, පංති සටන,විප්ලවය, ආදී සමස්ත මාක්ස්වාදයම වැරදිය.මෙසේ කියන විට මෙසේ කීමෙන් පවු සිදුවන බවත් අපායෙ යන බවත් මාක්ස්වාදීන් කියා හිස අත් බදා ගැනීමට ඉඩ ඇත.


ට්‍රාන්සිල්වේනියා බ්ලොගයේ ඉයන් සමග ඇනෝවෙකුගේ අපූරු සංවාදයක් අතර රුවන් මෙසේ අසා තිබිනි.එහිදී ඇනෝ පටන් ගන්නේම බැන අඩගසමිනි. ඉයන්ද එහිදී වඩා හොදින් තර්ක කලේ නැත. ලේඛකයා ප්‍රකාශකර සිටියේඔබ මුලින්ම වධකයෙකුත් පසුව බිල්ලෙකුත් වන බව පෙනේ කියාය. ඇත්තෙන්ම දැනුම වන්දනය කරන නව බමුනු කුලයක් දැණුම හරහා ගොඩ නගන මොවුහු මුලින් වධකයෝත් පසුව බිල්ලෝත් වන අමනයෝය.

ශ්‍රම සමානාත්මතාව සහිත උතුම් සමාජයක් ගැන මගේද ප්‍රාර්ථනාවක් ඇත.එහෙත් එය උදාවන්නේ මිනිසා භෞතිකව සහ අධ්‍යාත්මිකව පරිනාමය වූ පසුවය.වෙනත් සියලු ළදරු වලිප්පුකාරයන් ඉල්ලන්නේ දැනට තිබෙන අයුක්තිය වෙනත් අයුක්තියකින් ආදේශ කිරීමය. රුසියාවේ වැඩවසම්වාදය දරුණු ඒකාධිපති නිළධාරීවාදයකින් ආදේශ වූ පරිදිය.



දැනුම සම්බන්ධ ප්‍රභූත්වයකින් සංවාද වලට එළබිය යුතු නැත. ඇත්තටම දැනුම යනු කුමක්ද .නිෂ්පාදන ක්‍රමවේද  ගැන අවබෝධයයි.කුඹුරක් සීසාන්නේ කෙසේද පුටුවක් සාදන්නේ කෙසේද මෙන්න මේවා දැනුමයි.නිෂ්පාදන ක්‍රමවේද වෙනස් වේ. නව ක්‍රමවේද සොයාගනු ලැබේ.මෙසේ වෙනස් වනවාට සමගාමීව සමාජය වෙනස් වේ.නිෂ්පාදන ක්‍රමවේදයේ අවශ්‍යතාවලට අනුව ව්‍යුහ ගොඩ නැගේ. මේ ව්‍යුහ තුල එකිනෙකාගේ භූමිකා ඇත. මේ භූමිකා එකක් අනෙකට වඩා උසස් හෝ පහත් නොවේ.නමුත් සමහර භූමිකා දීර්ඝකාලීන පුහුණුවකින් පසුත් වෙනත් ඒවා කෙටිකාලීන පුහුණුවකින් පසුත් ඕනෑම හෝමෝ සාපියන් සාපියන් කෙනෙකුට කල හැක. ඇත්ත එයයි.

සමාජ විද්‍යාවන් යනු ස්වාභාවික විද්‍යාවන් පසුපස කනවැල අල්ලමින් යන විශයන්ය.18,19 සියවස්වල ස්වාභාවික විද්‍යාවන්ගේ දියුණුවත් සමග ඊට අනුරූපීව සමාජ විද්‍යාවන් තනා ගන්න ලදී. සමාජ විද්‍යාවන් තුල වචන උඩප්පරන් ගැසීම බහුලය. විධිමත් අධ්‍යාපනයක් නොලැබූවන් පමනක් නොව ස්වාභාවික විද්‍යාවන් විධිමත් ලෙස හැදෑරූ අයත් මේ වචන සෙල්ලම දැක වශී වෙති.මේ ලේඛනවන ඇති අනවශ්‍ය ගාම්බීරත්වය ගැන මෝහනය වූ උගතෙකුට මෙහි ඇත්තේ දුර්වල පරිවර්තන හැකියාව සහ සිංහල භාෂාව ගැන අඩු දැණුම පමනක් බව මම මහත් අපහසුවෙන් තේරුම් කර දුනිමි. ඔහුට සිනහ පහල විය.


දැනුම පිලිබද දේවතාවුන් නැත.

Tuesday, March 29, 2016

බ්ලොග් සම්මාන උලෙල

ඇත්තෙන්ම බ්ලොග් සම්මාන ගැන මට මුලින් තිබුනේ දැඩි ඍනාත්මක අදහසකි. මෙය බ්ලොග් කලාවෙහි විනාශයට හේතුවනු ඇතැයි දැඩිව විශ්වාස කලෙමි. එහෙත් මගේ එම අදහස් වෙනස් වී ඇත. අප සැමදාම එකම මතයක සිටිය යුතු නැත. එසේම අප දරන බොහෝ මත වැරදි විය හැක. මන්ද අප අපේය කියා සිතන අදහස් ඇත්තෙන්ම වෙනත් අය පැටවූ හෝ අපට ලැබුන සීමිත මූලාශ්‍ර මත පදනම් වන බැවිනි.

රසික  වෘත්තිමය නොවන හැසිරීමක් ගැන අදහසක් දක්වා තිබිනි. එහිම රසික සමග පැරා සමග කතා කිරීමට සමහරුන් බියවූ බවද කියා තිබුනි. එය නම් ඇත්තකි. අපේ සමාජය බියපත් ගැත්තන්ගෙන් බහුලය. ගුටි කෑම නතරවූ සැනින් පටන්ගන්නෙ අනෙකාට තැලීමටය. (මෙය මා අහුලා ගත්තේ ඉෂාක් බශෙවිස් සිංගර්ගේ පොතකිනි.)කෙනෙක් සමග මුහුන දී කතා කරන්නට බිය අය ද සිටිති.මේ තත්වය ඇතිවුනේ කුඩා කල සිටම වන්දන් කිරීම නිසාය. ගුරුවරුන්ට පූජකයන්ට ආරක්ෂක අංශවල අයට ගරු කිරීමේ පුරුද්දක් ඇත.මෙය අනවශ්‍ය දෙයක්ය යනු මගේ හැගීමයි. මෙසේ ගරුකරන අයම තමන්ට වඩා දුර්වල අයෙක් දුටු විගස හිංසා කරන්නට පෙලබෙයි. අපට හුරු  පීඩක පීඩිත සම්ප්‍රදායක් මිස ඉගැලිටේරියන් සම්ප්‍රදායක් නොවේ.අපේ රටවලට ගැලපෙන්නේ රජවරුය.වැද නමස්කාරකරන්නන් බහුල බැවිනි.එසේම කෙනෙකුට හොද හෝ නරක යැයි සහතික දීමටද ඉක්මන් නොවිය යුතුය. සුදු කලු චරිත නැත ඇත්තේ අලු චරිතය.

වත්මන් රජය  මෙම වන්දනාමාන සංස්කෘතියට අනුග්‍රහයක් නොදක්වන බව මගේ මතයයි. මම නම් විශ්වාස කරන්නේ අප වන්දනාමාන කල යුත්තේ දෙමවුපියන්ට පමනක් බවය. බල්ලට පූසට වදින සම්ප්‍රදාය විහිලුවකි. පසුගිය රජය මෙම වන්දනාමාන සංස්කෘතිය හැදියාවක් ලෙස ප්‍රවර්ධනය කලේය.එහි අවසන් අරමුන රජුට නමස්කාර කිරීමයි ඉන්පසු රජපවුලේ සියලු නොපනත්කම් ඉවසීමයි.පවුලේ අය හැරුන විට සෙසු සියලුම මිනිසුන් හා තිබෙන්නේ ආර්ථික හා නීතිමය සම්බන්ධකම්ය.තමනට වඩා ඉහල නිළධාරීන්ට රාජකාරිමය වශයෙන් අවනත වීම වෙනම දෙයකි.

මිනිසුන්ට අනවශ්‍ය ගරු කිරීම් නොකල යුතුබව මට උදාහරන මගින් ඉගැන්වූයේ චීවරධාරීන්ය.  මොවුන් ඕනෑම කඩප්පුලිකමක් කර සිවුරේ සැගවෙති. සමාජය මොවුන් ගේ වැරදි හෙලා නොදකින්නේ මේ අපූරු වස්ත්‍රයේ ආනුභාවයෙනි.ඔබ කෙනෙකුට අනවශ්‍ය ගරුකිරීම් කරන්නේනම් ඔහුගේ හැම නොපනත්කමක්ම ඉවසීමට සිත හදා ගත යුතුය.ගෞරවය දිය යුත්තේ ක්‍රියාවටය පුද්ගලයාට නොවේ.

සමානාත්මතාව පිලිබද  ධර්මතා අපේ වැනි ආසියානු සමාජයන්ට හුරු කිරීම ඉතා අසීරුය.ඇත්තෙන්ම නියම සමානාත්මතාවය බිහිවන්නේ අනාගතයේදී තාක්ශනය තුලින් බව මම විශ්වාස කරමි.තාක්ශනය තුලින් මිනිසාගේ හැකියාවන් ට යම් සීමිත බවක් ලබාදුන් දිනක නියම සමානාත්මතා සමාජය බිහිවනු ඇත.

රසික හා පැරා දෙදෙනාම බ්ලොග් ලෝකයේ අති දක්ෂයෝය .එහි විවාදයක් නැත. එහෙත් ඔවුන් පොරවල් කර ඔවුන්ට වන්දනාමාන කිරීම ඔවුන්ට කරන අසාධාරනයකි.එයින් සිදුවන්නේ බ්ලොග් ලෝකයේ පූජක සංස්ථාවක් බිහිවීමයි. මානව ඉතිහාසයේ සමහර මිනිසුන් පොරවල් කර ඔවුන් වටා පුදපූජා සහිත ආගමික සංස්ථා ගොඩ නැගුන බව අප දනිමු. දේවාල සාදා දෙවි දේවතාවුන් ලෙස අදහන්නේද රසිකලා පැරාල මාතලන්ලා  වැනි මිනිසුන්මය.

තමන්ට වඩා දක්ෂතා තිබූ මිනිසුන් මියගිය පසු ඔවුන්ගේ ආත්ම  ජීවත්වන්නවුන්ට වඩා බලවත් කර පිහිට පතන්නට හුරු වූහ.කාලය සමග මෙම චරිත අත්භූත චරිත බවට පත්විය.මෙම සම්ප්‍රදාය දිගටම ගියානම් රසික ඔසී රටේ සිට ගුවන් මගින් මෙහි ආවා කියා ලිවීම රසිකට කරන මදිකමක් ලෙස සාහිත්‍යකරුවා විසින් සලකා රසික එර්දියෙන්  බ්ලොග් සම්මාන උලෙලට ආ බව ලියා තබනු ඇත.

බ්ලොග් ලිවීමේ වටිනාකම මෙම බ්ලොග් උලෙලින් මොනවට පැහැදිලි විය. එනම් බ්ලොග්කරුවන් ලියන දේ අප සිතනවාට වඩා ඵලදායී ලෙස සමාජගත වන බවයි .කොමෙන්ට් තුලින් කැපී කෙටී ඔපමට්ටම් වී වඩා සුන්දර මානික්‍යයක් බවට පත්වන බ්ලොග් ලිපිය සමාජයේ හැම තරාතිරමකම අය කියවන බවයි. මෙම ක්‍රමය අතීතයේද තිබිනිනම් උතුරේ තිස් අවුරුදු යුද්ධය හා දකුනේ කැරලිද  මගහරවාගත හැකිවනු ඇත.

එසේම බ්ලොග්වල අධිපති මතවාද නැත. අධ්‍යාපනයෙන් වැඩක් නෑ පක්ෂය දෙන අධ්‍යාපනය යි නියම අධ්‍යාපනය. අප එකත්පස්ව එය හැදෑරීමත්  විනය රැකීමත් පමනයි අවශ්‍ය " වැනි ත්‍රස්තවාදී රාමු බ්ලොග් ලෝකයේ නැත. එහි ඕනෑම මතයක් ප්‍රශ්න කල හැක. බ්ලොග් ලියන සියල්ලෝම සමානයෝය

අවසාන වශයෙන් බ්ලොග් ලිවීම ගැනද යමක් කිව යුතුය. පිස්සුවෙන් මෙන් බ්ලොග් ලියන්න හෝ බලන්න ගියොත්නම් වැඩිකලක් බ්ලොග් කෙරුවාව කල නොහැක. බ්ලොග් ලිවීම හා කියවීම කල යුත්තේ තම සතුට උදෙසාය.කොමෙන්ට් කල යුත්තේ එය අවශ්‍යම යැයි හැගෙන විට පමනි. මෙම කාරනයද බොහෝ බ්ලොග්කරුවන් තේරුම් ගෙන ඇත.


ඒ එස් (ආදි සිසුන් )ලා හා අයි එස් ලා. පාසල්වල ආදිසිසු ත්‍රස්තවාදීන්

 වෘත්තීය බ්ලොග්කරු අජිත් පැරකුම් අපූරු ලිපියක් ලියා ඇත. අජිත් පැරකුම් යනු මීලග බ්ලොග් සම්මාන උලෙලේ හොදම බ්ලොගයට හිමි සම්මානය ලබන්නායි.එය අනාවැකියකි.


බලන්න ඔහු කියන්න ඇති දේ නිසි ලෙස කියා ඇති අයුරු.

ආදි ශිෂ්‍යයන්ට පාසලට පරිත්‍යාගයක් කිරීමට කැමැත්තක් තිබේ නම් එසේ කිරීම වෙන ම කාරණයකි. එහෙත්, එම පරිත්‍යාගය භාර ගත යුත්තේ කොන්දේසි මත ය. එම පරිත්‍යාගයේ මුවාවෙන් පාසලේ අභ්‍යන්තර කටයුතුවලට මැදිහත් වීමට ඉඩ නො දිය යුතු ය. අද වන විට ආදි ශිෂ්‍ය සංගම් පාසල් තුළ විශාල වශයෙන් ව්‍යාපාරවල යෙදී සිටියි.//

පාසල්වලට අවශ්‍ය වියදම් අධ්‍යාපන දෙපාර්තමේන්තුව විසින් ලබා දිය යුතු ය. පාසල් වැඩ කළ යුත්තේ එම වියදම් සීමාව තුළ ය. ඉන් එහා පාසල් හදන්නට විදුහල්පතිවරුන් දැගලිය යුතු නැත. විදුහල්පතිවරුන් අරමුදල් සම්මාදමේ යාම වහා ම නැවැත්විය යුතු ය.

මෙවැනි තත්වයන් ඇති වන්නේ විදුහල්පතිවරුන් අධ්‍යාපන දෙපාර්තමේන්තුවේ උපදෙස් මත නොව, ආදි ශිෂ්‍ය සංගම්වල උවමනාවන් මත කටයුතු කරන්නට යාම නිසා ය. //



පාසල්වාදය ත්‍රස්තවාදයටත් වඩා භයානක බව ඔහු කියා ඇත. ගාල්ල සවුත්ලන්ඩ් සිදුවීමේදී ආදිසිසුවියන් සිසුවියකට පහරදීම ඔහු ගෙන හැර දක්වා තිබිනි. ආදි සිසුන් යනු බොහෝ පාසල් මෙහෙයවන්නන්ය. ඇත්තෙන්ම බොහෝ දෙනාට පාසල යනු සුදුසුකම් නැතිව රැකියාවට යන මගකි. වැඩ කරන තැන අයුතු ප්‍රයෝජන ලැබීමට මගකි. බොහෝ ප්‍රසිද්ධ පාසල් පාලනය කරන්නේ මෙම ත්‍රස්තවාදීන්ය. ආදි ශිෂ්‍ය කෝටාව තුලින් ඔවුන් ඊලග පරම්පරාවද මෙම පාසලට දමාගෙන පාසල  බමුනාගේ පූන නූල කරගෙන ඇත.


මචන් අපි එක ඉස්කෝලෙනෙ කියා ඕනම බලුවැඩක් කරගනී. මෙසේ බලු නිකායවල් ගනනාවක් මේ රටේ ඇත. ඉන් එකකට හෝ අයත් වීම මහත්ඵල මහානිසංස ලැබෙන්නකි.ප්‍රයිවෙට් සෙක්ටර් එකේ ඉන්ටවීව් වලදී පාසලට ලකුනු 50 ක් වත් ලැබේ. පාසල උඩ දාගෙන ඉන්නෙ ඔය වගෙ හොර පාරවල් නිසාය. හොරකමකට මාට්ටුවුනත් ලොකු තැන්වල ඉන්නෙ එක ඉස්කෝලෙ එවුන්ය. මේ චාන්ස් එක ගමේ හොරපොල් කඩන එකාට නැත. මහා පරිමාන වංචාවල යෙදුන උන් බේරෙන්නේ මේ පාසල් මාතාවගෙ අම්මගෙ රෙද්ද නිසාය.


ජාතිවාදය හා ආගම්වාදය හා පක්ෂවාදයටත් වඩා ලංකාවේ ජනයා දරුනුවටම ගිලී සිටින්නේ පාසල්වාදයේය. ලොකු පාසල් වල ආදි සිසුන් හා කාර්යන් අතර වෙනස  කාරයන් එලිපිට සිය ම්ලේච්ඡත්වය පෙන්වීමයි.


අබු බකර් අල් බැග්දාදි ඉරාකයේ හා සිරියාවේ සටන් කරයි.ඒ ඔහු ගිලී ඇථි අන්ත ගෝත්‍රිකත්වයක් නිසාය. ආදිසිසුන් පාසල් මාතාවක් වෙනුවෙන් මැරෙන්න දගලන්නේද ඊටම සමාන ගෝත්‍රිකත්වයක් නිසාය. බැග්ඩෑඩිටත් ලංකාවේ ආදි සිසුන්ටත් වෙන වෙනම ජාවාරම් ඇත.

 මටනම් පාසල වගේ වගක් නැත. මා බැදීම් බොහෝ දුරට අඩුකරගෙන සිටින බැවිනි. මට රෝයල් ගිය එකාත් ආනන්දෙට ගිය එකාත්  සෙන් තෝමස් ගිය එකාත් හින්දු කොලෙජ් ගිය එකාත් සහීරාවට ගිය එක්කාත්  මහමූකලානෙ කනිෂ්ටෙට ගිය එකාත් එකය. දැනුම සෙවීමට ඇති මාවත් ගනනාවකින් එකකි පාසල. එහෙත් ඇතැම් එකාලාට පාසල අම්මගෙ රෙද්ද වී ඇත. 

දිනක් මිතුරෙක් ඔහුගේ ෆෝන් එකේ තිබූ ඔහුගේ පෝස්ට් එකක් පෙන්වා මේ කොහෙදැයි ඇසීය. මට කොතරම් කල්පනා කලත් මතක් කරගන්න  බැරිවිය.

"ම්හ්හු බෑ"

අපේ ඉස්කෝලෙ ඔහු බැරිම තැන කීවේය.

දැන් හැමතැනම ගොඩනැගිලි ඉදිකර විශාල විපර්යාසයකට බදුන් කර තිබූ පාසලට මා කලෙකින් ගොඩ වැදුනේ නැත.මට පාසල ගැන මහලොකු හැගීමක්ද නැත. එහෙත් රටේ බහුතරය එසේ නොවේ. පාසල වෙනුවෙන් මරාගෙන මැරෙන්නට සූදානම්ය.

පාසල් වාදය ගැන අපූරු ලිපියක් ජේමිස් බන්ඩා ලියා තිබිනි.ජේමිස් බන්ඩා යනු බ්ලොග් ලියන්නන් අතර සිටින ප්‍රගතිශීලියෙකි.අලුත් විදියට සිතන්නෙකි.ඔහු පාසල්වාදියෙක් නොවේ.ලිපියේ තිබුනේ වෙනත් ඕනෑම දෙයකදී සන්සුන් වන බන්ඩගෙ මිතුරෙක් පාසල යන වදන ඇසෙනවිටම මාරාවේශ වන කතාවකි.


ඇත්තටම කුමක්ද මෙයට හේතුව. බන්ඩා අපූරු හේතු දක්වා තිබිනි.පොඩිකාලෙ සිටම සම්ප්‍රදායන් ,චාරීත්‍ර,හැසිරීම් ආදිය තුලින් වෙනස් අනන්‍යතාවයක් ලබා දෙයි.තමන් සෙස්සන්ට වඩා වෙනස් බවත් උසස් බවත් යටිසිතට කාවද්දයි.පාසල් පාසල් අතර ගුටි කෙලිවලින් මෙය ශක්තිමත්වේ. පුද්ගලයාගේ මුලු ලොවම පාසල වටා බ්‍රමනය වන බව ඒත්තු ගන්වයි.

පාසලෙන් ඉවත් වූ පසු රැකියාවක් ලබාගැනීමේදී පාසල් සබදතා ප්‍රයෝජනවත්ය.සමහර කොම්පැනිද  ආදිශිෂ්‍යයන්ට තිබේ. ඒ හැර සමාජ සබදතා වලදී මෙම පාසල් ජාලවල සාමාජිකයෙක් වීම ආරක්ෂාවට හා පැවැත්මට හොදය. එනයින් පාසල යනු එක්තරා කුලයකි.

පාසල්වාදය යනු අධිපතිවාදයකි. ලොකු ඉස්කෝල තිබෙන්නේ පොඩි ඉස්කෝල තිබෙන නිසාය. ලොකු ඉස්කෝලවල අය ලොකු වන්නෙ පොඩි ඉස්කෝලවලට සාපේක්ෂවය.

ගෝත්‍රවලට බෙදී සිටින්නේ අපගේ හීනමානය නිසාය. අනුන් ගැන ඇති බය නිසාය.ලොකු ඉස්කෝලකාරයෝ වෙනත් ලොකු අය සමග තරගයකි. පොඩි එවුන් ඉදිරියේ ලොකුකම දැම්මද ආගමික වශයෙන් වෙනස් ලොකු ඉස්කෝල සමග තරගයක් ඇත. මෙහෙම ඉස්කෝලවල ආගම්වාදය ඇවිස්සීම නිරතුරුව සිදුවේ.චන්ද්‍රිකා යුගයේ දී ප්‍රශ්නයක් ආ විට  මේක අපේ පොදු ප්‍රශ්නයක් යැයි ඔවුන් කීහ.නෑ නෑ මේක පොදු නෑ ඔහෙලගෙ ප්‍රශ්නයක් කියා අප කිව යුතු වෙමු.

දෙදෙනෙක් පාරේ යනවිට මුදල් පසුම්බියක් වැටී තිබී එකෙක් අහුලා ගත්තේය. එය තමන්ට තනිවම අයිති බව කියමින් ඔජවඩමින් යන විට අයිතිකාරයා අසුපිට කසයක්ද රැගෙන ඔවුන් ඉදිරියට ආ පසු මේ පසුම්බිය අපි දෙන්න අහුලගත්ත නේදැයි අහුලගත් එකා අනෙකා දෙස බලමින්වෙව්ලමින් කීවේය. එවිට අනෙකා දැන්ද අපි ව මතක් වුනේ කලින් මමය මාගේය සින්දුව නේද කීවෙ. දැන් ඔයා තනිවම බේරගන්න කියා ආපසු ගියේය.

මම නම් සිතන්නෙ කිසිම කෙනෙකුට විශේෂත්වයක් නොදැක්විය යුතු බවය. සැම  දෙනාම කරන්නෙ සෙසු සමාජය වෙනුවෙන් සිය භූමිකාවයි. එහි උසස් පහත්කම් නැත.


වියපත්වූවන් පවා පාසල් ගැන කියමින් රන්ඩුකරගැනීමෙන් අප තුල ඇති පුංචිකම ඉස්මතුවේ.

Thursday, March 24, 2016

මේ රටේ තිබූ නරකම ආන්ඩුව මොකක්ද

මේ මම නිකම් ඉන්නවිට නිකමට සිතුන කල්පනාවකි. මේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් දෙනවිට අගතිගාමී වීම වැලක්විය නොහැක. ඒ නිර්නායක සම්බන්ධවය. මම මෙහිදී සැලකිල්ලට ගන්න නිර්නායක මගේම ඒවා වේ. මෙහිදී 1947 ඩී එස් ගේ සිට වත්මන් ආන්ඩුව දක්වා සියළු ආන්ඩු සැලකිල්ලට ගැනේ.

ඥාති සංග්‍රහය

මාධ්‍ය මර්ධනය

දරදඩු නීති

රජයේ ප්‍රතිපත්ති නිසා ජනතාවට සිදුවන පීඩනය

නීතිය අවනීතිය වීම

දූෂනය

අවපාලනය

යන කාරනායි.

සංවර්ධන දැක්මක් නොවීම

මෙම නිර්නායක ඔස්සේ විවිධ ආන්ඩුවලට ලකුනු  දුන්නෙමි.ඉහලම ලකුනු ලබා නරකම ආන්ඩුව වුනේ 1970 1977 සමගි පෙරමුනු රජයයි.ලංකාවේ මෙතෙක් තිබූ ආන්ඩු වලින් නරකම ආන්ඩුව ලෙස කිරුළු පලදින්නට සිරිමාවෝ රජයට අවස්ථාව ලැබුන හැටිද සැකෙවින් කියන්නම්.

එම රජය ඥාති සංග්‍රහය අතින් දෙවෙනි වන්නෙ මහින්ද රජයට පමනි. මෙම නිර්නායකය සදහා වැඩිම ලකුනු ලැබුවේ මහින්ද රජයයි.

රජයේ ගුවන් විදුලිය රජයේ හොරනෑවක් විය. එකල විරුද්ධ මටහ්යකට ඉඩ තිබුනේ පත්තරවලය. ඒ දහසක් ගැහැට මැදයි.

එකල තිබූ දරදඩු නීති අනුව පිකටින් එකක් කලත් දේපොල රාජසන්තක වන තරම්ය. රජයට ඕනෑම විරෝධයක් තහනම් කර ජීවිතාන්තය දක්වාම හිරේ දැමිය හැකි විය. මෙම මර්ධනය උරුම වුනේ සමාජවාදී රටවල පැවති ක්‍රමයෙනි.

එම රජයේ සංවෘත ප්‍රතිපත්ති නිසා පෝලිම් යුගයක් ඇති විය.

නීතිය ක්‍රියාත්මක වීම අතින් දුප්පතුන්ට අයුක්තියක් විය. දූෂනය ට හොදම උදාහරනය වුනේ සමූපකාරයයි. මෙම නිර්නායකය සදහාද වැඩිම ලකුනු මහින්ද රජයටයි.

දේශීය කර්මාන්ත රැකීමත් මඤ්ඤොක්ක සිටවීමත් යනු සංවර්ධනය නොවේ. නිෂ්පාදන ආර්ථිකයක් ගොඩ නංවා විදේශවෙලදපොල ජයගැනීම මිස මඤ්ඤොක්කා සිටවීමෙන් පමනක් රටක් ගොඩ ගත නොහැක.

Wednesday, March 23, 2016

89 කැරැල්ල හා භීෂනය වැන්නක් යලි ඇති නොවීමට නම්

නොකී කතා බ්ලොග් එකේ පලවූ ලිපියක් නිසා අලුත් සංවාදයකට පැටලෙන්නට සිදුවිය. නොකී කතා ලිපිය පාදක කරගෙන ඉයන් අගනා ලිපියක් ලියා තිබිනි.

88 සිදුවීම් ගැන 1990 න් පසු උපන් අය නොදන්නා නිසාත් එවැන්නක් මෙරට නොව ලොව කිසිම රටක යලි සිදුනොවිය යුතු නිසාත් ඒවා ගැන කතා කිරීම ප්‍රයෝජනවත්ය. මෙහිදී ජවිපෙ මෙම යුගය දකින්නේ සිය අහිමි විප්ලවය සිදුවූ යුගය ලෙසයි ජවිපෙ මිනීමරුවෝ ජවිපෙට පිලිම නෙලා නැති විරුවෝය.ඔවුන් වෙනුවෙන් මිහිකත දෙස් දෙනවාලු. එවකට පැවති රජයට අනුව ඉතා සාධාරනව පැවති ආන්ඩුව අවි බලයෙන් පෙරලන්නට තැත් කල කඩාකප්පල්කාරීන් වීර හමුදාව හා පොලීසිය විසින් යුක්තියුක්ත ලෙස මර්ධනය කර ඇත.

එහෙත් මේ දෙපැත්තටම නැතිව සමබරව කතා කරමු.මේ යුගය වනවිට උතුර ගිනිඇවිලෙමින් තිබිනි.රජයේ හමුදා උතුරේ දෙමල සන්නද්ධ සංවිධාන සමග යුධ වැදී සිටියහ.මෙම සන්නද්ධ සංවිධානවලට ඉන්දියානු සහාය ඍජුවම ලැබීම ලොකුම ප්‍රශ්නයකි. ජේ ආර්ට උතුරේ සටන ජයගන්නට බැරිවුනේත් මහින්දට හැකිවුනේත් මහින්දගේ අමුතු මෙව්වා එකක් නොව 1988 සහ 2009 ජාත්‍යාන්තර තත්වයේ මෙම වෙනසයි. ජේ ආර් යනු මෙරට සිටි බුද්ධිමත්ම පාලකයෙකි.ඔහුට දැක්මක් තිබිනි. රට විවෘත කිරීම , පෞද්ගලික විශ්ව විද්‍යාල, කර්මාන්ත කලාප හා මහවැලිය ආදිය තුලින් හොද ආරම්භයක් ලබා දී තිබිනි. එහෙත් උතුරේ කොටිත් දකුනේ ජෙප්පෝත් ඔහුට ඔහුගේ ගමන යන්නට ඉඩ නොදුන්හ.ලලිත් ඇතුලත්මුදලි,ගාමිනී දිසානායක ,රනිල් වික්‍රමසිංහ වැනි දක්ශ ඇමතිවරු සිටීම ඔහු ලද අනෙක් භාග්‍යයයි. එහෙත් රටේ අවාසනාවට සියල්ල අවුල් විය. ජේ ආර් කලේ දකුනු කොරියාවේ,සිංගප්පූරුවේ, තායිවානයේ හොන්කොන් වල කල දෙයයි. එනම් ආර්ථික සංවර්ධනය වෙනුවෙන් ප්‍රජාතන්ත්‍රීය වටිනාකම් කැප කිරීමයි. එයට වැරදියි කියන්නට බැරිය.

උතුරේ ක්‍රමයට දකුනෙත් සන්නද්ධ ව්‍යාපාරයක් කල යුතුය යන අදහස ඇතැම් වාමාංශික කන්ඩායම් වල තිබිනි. මේ අදහස මුලින්ම සංවාදයට බදුන් කලේ මහජන පක්ෂයයි. ජවිපෙට කවදත් යටිබිම්ගත දේශපාලනයක් තිබිනි. ඔවුන්ට අවශ්‍ය කලේ උතුරු කොරියාවේ,චීනයේ ,සෝවියට් දේශයේ වැනි පාලන ක්‍රමයක් මෙරට ස්ථාපිත කිරීමයි.ඔවුන්ට හිතකර චින්තන සම්ප්‍රදායක් තරුනයන් අතර තිබූ අතර ගොර්බශොෆ් ගේ ප්‍රතිසංස්කරන තව වසර දෙකක් කලින් සිදුවුනානම් 89 භීෂන සමය මේ රටේ උදා නොවන්නට තිබිනි. ජවිපෙ යනු කැරැල්ලකට හේතු සොයමින් වටපිට ගිය වෘකයෙකි. එල් ටී ටී ඊය ටී එන් ඒ එක ආවරනයක් ලෙස තබාගත් ලෙස ශ්‍රීලනිපය ආවරනයක් ලෙස තබාගැනීම සැලසුම විය.

1987 ඉන්දියානු සාම ගිවිසුම අඩන්නට සිටි එකාට ඇගිල්ලෙන් ඇනීමක් විය. මේ වන විටත් යුධ සූදානමක සිටි ජවිපෙ සිවිල් නීති කැඩීමේ ව්‍යාපාරයක් පටන් ගත්තේය. ඒ අතර එජාප ක්‍රියාකාරීන් ඝාතනය, ඇදිරි නීතිය දැමීම බස් ගිනිතැබීමද කලහ.දෙවන කැරැල්ලේ ජවිපෙ උපාය මාර්ගය වුනේ ජනතාව බියවැද්දීමයි. ජනතාව ජවිපෙට බියෙන් බිරාන්ත වී සිටියහ. ආන්ඩුවේ ඇදිරිනීතිය කැඩුවේ බඩගින්නට ඇදිරිනීතිය දාන්නෙ කොහොමද කියා අසමිනි. හැබැයි ජවිපෙ ඇදිරිනීතිය දා මිනිස්සු බඩගින්නටද ඇදිරිනීතිය දැමූහ. මෙම බිය ඇතිකලේ කුරිරු දඩුවම් හා ඝාතන තුලිනි.

ජවිපෙ මිනීමැරුම් අතිශයින්ම ම්ලේච්ඡ විය. සිය සතුරන් මරන ලද්දේ පවුලේ අය ඉදිරිපිටදීය. ඔවුන් කල එකම වරද තම කැමැත්ත පරිදි දේශපාලන පක්ශයක ක්‍රියාකාරී දේශපාලනය කිරීමයි.නැතිනම් ජවිපෙ ඇදිර්නීතිය දා කඩය ඇරීමයි. ජවිපෙ බලහත්කාරී උද්ඝෝෂනවලට නොයාමයි.නැතහොත් තහනම නොතකා කුප්පි ලාම්පුව දැල්වීමයි.පක්ෂයේ අන පරිදි ඕනෑම කෙනෙක් මරන්නට සූදාන පාක්ෂිකයෙක් නිර්මානය කල සැටි අපූරුය. එසේම මරන ලද අයගේ අවසන් කටයුතු කල යුතු වුනේද ජවිපෙට අවශ්‍ය ලෙසය. එනම් දනහිසෙන් පහලට ගෙන යා යුතුය. මෙම නියෝගයට අවනත නොවුනොත් මල සිරුර ගොඩ ගෙන මිදුලට දමනු ලැබේ.


උතුරේ කැරැල්ලක් තියන වෙලාවක දකුන ගිනි අවුලමින් ජවිපෙ කල භයානක සෙල්ලම නැවැත්විය යුතුවිය. එසේම මෙම ජවිපෙ සාමාජිකයන් පිස්සු බල්ලන් නිසා පිස්සු බල්ලන්ට සලකන ආකාරයෙන් ඔවුනටද සැලකීම සුදුසුය. බැරිවෙලාවත් ජවිපෙ බලයට ආවානම් ලංකාව තවත් උතුරු කොරියාවක් වනු ඇත. ජවිපෙ සාමාජිකයාට මිනීමරනව කියන්නෙ අමුදුන්කොල කනව වගෙ වැඩකි.පක්ෂයට විරුද්ධ  කාටත් මරනයයි.ජනතාව යනු කිසිත් නොදත් දැනුවත් කලයුතු අහිංසකයන්ය. ජනතාවගේ හිස මටහ් සිට පක්ෂය මගපෙන්වනු ලැබේ. ජවිපෙ ආන්ඩුවක් 89 දි ආවානම් එතනින් එහාට ලියන්නට දෙයක් නැත. හිතන විටත් හිරිගඩු පිපේ.

දැන් කැරැල්ල මර්ධනය කලයුතුය යන තැනට අපි ඇවිත් ඇත. මුලු රටම අකර්මන්‍ය වී ගෙදරින් එලියට බහින්න බැරි වාතාවරනයක් තිබිනි. රජයේ වගකීම මෙය මර්ධනය කර සාමය ඇතිකිරීමයි.ප්‍රශ්නය ඇත්තේ මර්ධනය කල ආකාරයේය.

1988 දී ජේ ආර්ගේ අවසන් කාලයේදී මර්ධන අනපනත් ගෙන ආ අතර එහිදී වැරදි ගනනාවකට හදිසි තත්ව යටතේ මරන දඩුවම නියම කර තිබිනි.තුවක්කුවක් එල්ලකර තර්ජනය කිරීමද මරන දඩුවම ලැබීමේ වරදකි.අවාසනාවට ජේ ආර් යුගය නිමා විය. ඉන්පසු මේ අනපනත් ගැන කතාවක් නොවීය.ඕනෑම කෙනෙක් මරන්නට හමුදාවට පොලීසියට බලය ලැබුනේ ඉන් පසුය.

පිස්සු බල්ලන් පිරිසක් කලබල කරනවානම් කල යුත්තේ එම පිස්සු බල්ලන් හදුනාගෙන සුවකල නොහැකි උන් වෙන් කරගෙන උන්ට නීත්‍යානුකූලව මරන දඩුවම දීමයි. පිස්සු බල්ලන් හදුනාගැනීමේදී ගෝනි බිල්ලන් භාවිතා කිරීම සුදුසුය.නිවෙස් වලටපැන අත් අඩංගුවට ගත්තට කමක් නැත.

නමුත් මේ සියල්ලෝම කෙටි නඩුවිභාග්යකට යොමු කල යුතුය. ඔවුන් කර ඇති වැරදි සොයාගෙන සාක්ෂි සහිතව ඔප්පු වූ පසු නීත්‍යානුකූලව මරන දඩුවම දිය යුතුය. මෙම ක්‍රියාවලිය ඉඩම් නඩු මෙන් දිග් ගස්සෙන එකක් නොවේ. එසේම සාමාන්ය උසාවියකදී විත්තිකරුට හිමි වරප්‍රසාදහ නොලැබේ. විත්තිකරු වෙනුවෙන් නීතීඥයන් පෙනී සිටීම අවශ්‍ය නැත. අධිකරන මන්ඩලය ,විත්තිකරු හා චෝදකයන් ප්‍රමානවත්ය. මෙහිදී විත්තිකරුට එරෙහි සාක්ෂි ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. සාක්ෂිකරුවන් ගේ ආරක්ෂාව සදහා ද ක්‍රියාමාර්ග ගැනේ.

මෙම ක්‍රියාවලිය තුල අහිංසකයන් සැකයට භාජනය වීම වැලැක්විය නොහැක. අභියාචනා ද නැති නිසා කරන්න දෙයක් නැත. එහෙත් මේ තුලින් සැබෑ කැරලිකරුවන්ට පමනක් දඩුවම් දිය හැක. පිස්සු බල්ලන් මර්ධනය කියා ලව දෙව නැතිව බල්ලන් මැරීමේ ක්‍රමයක් නොවේ. අපි නම් ඒ කාලෙ පොඩි නිසා ජීවිත අවදානමක් නොතිබිනි. නමුත් සියලුම තරුනයන් සිටියේ ජිප් සද්දයක් ඇසුනොත් දුවන්න බලාගෙනය.

වරදකරුවන්ට මරන දඩුවම දීමද කටු කම්බි බැස්සීම ,ඇස් ගැලවීම හම ගැසීම ,පනපිටින් පිලිස්සීම වැනි ක්‍රම නොව වෙඩි තැබීම වැනි ශිෂ්ට ක්‍රමයකින් කල හැක.

නිකම් සිතන්න සේයා සිදුවීමට දඩුවම් දීම පොලීසියට බාර දුනානම් අඩුගානෙ 20 ක් වත් මරයි.

ගාමිනී දිසානායක එදා නුවර සිට කොලබට එනවිට එක දිගට මිනී ය. ඔහුට වාහනය පාලනය කරගැනීමටත් බැරි වුනාලු. කෙලින්ම ගොස් එවකට රාජ්ය නායකයාට කීවේ මේ ක්‍රමයෙන් නම් මෙය පාලනය කල නොහකි බවයි.ලලිත් ගාමිනී වැනි ශිෂ්ට මිනිසුන් එජාප තීරන ගැනීමේ ක්‍රියාවලියෙන් බැහැර වී තිබිනි.ඒ වෙනුවට සිදුවුනේ කිසිම වගවිභගයක් නැති පොලිස් හමුදා දඩ බල්ලන් මුදාහැරීමයි.අහිංසකයන් 20 කට එක ජේවීපීකාරයෙක් ලෙස ඝාතන සිදුවිය.අහිංසකයො 20 ක් මැරිල එතන එක ජේවීපීකාරයෙක් සිටියම ඇති යන්න ස්ලෝගන් එක විය.හමුදාවට පොලීසියට  කැමති ඕනෑම කෙනෙක් ඕනෑම මොහොතක මැරිය හැකි විය. ජවිපෙ මර්ධනයෙන් පසුද මිනීමැරීම් නතර නොවීය. රිචඩ් සොයිසා මලේ රටේ සාමය පැවති කාලයේය.රන්ජන් ගේ මරනයත් සමග රටේ පවති භීෂනය අවසන් විය.

විදේශීය රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන පැමින හමුදාවට් පොලීසියට වැඩමුලු පවත්වා ඔවුන් කූල් ඩවුන් කලත් සම්පූර්නයෙන්ම තත්වය යහපත් වුනේ ආන්ඩු පෙරලියත් සමගය. එදා පොලීසිය අද පොලීසිය මෙන් නොවේ. පාරෙ යන අයටත් ගුටිබැට දෙන කුනුහරපෙන් බනින බිහිසුනු පොලීසියකි.අත් අඩංඋවට ගන්න අය පහර දීම් වලදී මිය යාම  පුවත්පත්වලට ප්‍රවෘත්තියක්ද නොවීය.භීෂන සමයේ උරුමයක් ලෙස එය 1994 වන තුරුම පැවතුනි.

රතනපාල එරෙහිව ධර්මසිරි නඩුව පොලිස් වධහිංසා වලට එරෙහි එකල ලබාදුන් අපූරු තීන්දුවකි. මෙම තීන්දුවද ලැබුනේ ඩී බී විජේතුංග යුගයේය. (ප්‍රේමදාස යුගයේ අධිකනය ඉතා ස්වාධීන වූ බව අප දනිමු ) .සොරකමකට අත් අඩංගුවට ගත් රතනපාල නමැත්තාට රත්නපුර පොලීසියෙන් වධ දුන්නේ භීෂනකාලයේ වධදුන් අයුරිනි. කුමන හෝ හේතුවක් මත මෙය අධිකරනයට ගියේය.මෙය එකල ආන්දෝලනයක් වුනේ එහි අරුම සොබාවය නිසාය. වධදීම හා මැරීම ආරක්ෂක අංශවල අනුලංඝනීය අයිතියක් වී තිබීම නිසාය.

යළිත් 89 ක් නො එන්නට නම් සිවිල් සමාජය ශක්තිමත් විය යුතුය. තමන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නට ත්‍රස්තයන්ට ඉඩ නොදිය යුතු අතර ප්‍රචන්ඩත්වයෙන් කිසිම ප්‍රශ්නයක් විසදිය නොහැකි බව ඒත්තු ගත යුතුය. රතුපස්වල සිද්ධිය බලන්න . 89 රට ගිනිතබූ අයම මෙහිදීද මිනිස් බිලි ගෙන  එම මලමිනී වෙන්දේසි කල හැටි. මේ මෑතක පොලීසියෙන් ගුටි ගස්සගෙන නැටූ නාඩගම බලන්න.පොලීසියට ගල් ගහල පක්ෂෙ අය පස්සට යනව. පොලීසියෙන් ගුටි කෑවම ඒක නිව්ස් එකක් වෙනව. 89 දි කලෙත් මේකමයි. මෙවැනි වරත්ත දේශපාලන පක්ෂ ගැන අවධානයෙන් සිටීමද වැදගත්ය.



 ඌන පූර්නයක් කරන්න තියනවා.
විරුද්ධවාදීන් පැහැරගෙන ගොස් වධදී මරා ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රදර්ශනය කිරීම ප්‍රේමදාස රන්ජන් රජය ඊශ්‍රායලයෙන් උගත් දෙයක් බව සමහරු පවසනවා. ඒක නෙවෙයි ඇත්ත. මෙය  සිරිමාවෝ රජය ඉරාකයෙන් උගත් දෙයක්. සදාම් හුසේන් සමගි පෙරමුනු රජයේ ප්‍රධානීන් ත්‍රස්ත මර්ධනය ගැන පුහුණු කලා. 1971 දී මෙය  අත්හදා බැලුනා. නමුත් මහා පරිමානයෙන් අත්හදා බලුනෙ 1989 දී.
සදාම් හුසේන් විසින්ම එවකට ජනපති අබ්දුල් කරීම් කාසිම් ගේ කෙස් වැටියෙන් අල්ලා සිරුර ප්‍රදර්ශනය කලා.
ඉරාකයේ ශියා මුස්ලිම්වරු මෙම ක්‍රමවේදයට ගොදුරු වූ පලමු ජනතාව . නමුත් මහා පරිමානයෙන් මෙයට ගොදුරු වුනේ ශ්‍රී ලාංකිකයන්. ලොව වෙනත් සමාජයක මෙම ක්‍රමය මහා පරිමානයෙන් භාවිතා වූ බව මා අසා නැහැ.

ඉරාකයේ ශියා ජනකොටස මර්ධනයට සදාම්ට මෙම ක්‍රමය මහත්සේ ප්‍රයෝජනවත් වන්නට ඇති. සමගි පෙරමුනේ ආරක්ෂක ඇමතිවරයා පුවත්පත් සාකච්ඡාවකදී මෙම ක්‍රමය ගැන අගයීමක් කලා. විරුද්ධමතයකට කිසිම ඉඩක් නැති මේ අපූරු ක්‍රමය ඔවුන්ට 1971 දී ප්‍රයෝජනවත් වුනාලු.71 චේගුවේරලට එරෙහිව ජයකොඩි දැම්මෙ එහෙමයි.

මෙම ක්‍රමය ඉරාකයෙන් ලබාගත්තත් අපේ රටේ මහා පරිමානයෙන් භාවිතා කල නිසා වැඩි උරුමය අපිටයි.1971 දී අප මෙය මුලින්ම අත්දුටු නිසා ලොව ප්‍රථම අගමැතිනිය වූ සිරිමාවෝ මැතිනියට ගෞරවයක් ලෙස මෙය (විරුද්ධවාදීන් පැහැරගෙන ගොස් වධදී මරා ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රදර්ශනය කිරීම) සිරිමාවෝ ක්‍රමය ලෙස නම් කරමුද?

සිරිමාවෝ ක්‍රමය ප්‍රේමදාස යුගයේදී දිගුකලක් මහා පරිමානයෙන් භාවිතා කල නිසා අපේ සමාජය තෙම්පරාදු වුනා. ආන්ඩුවක් මිනීමරන එක කොයිතරම් නරකද කියන එක ගැන කාටත් අවබෝධයක් ආවා.

අලුත් හෙටක්

ඉන්ටනෙට් එකේ අපූරු මිනිසුන් සිටිති. සැබෑ ලෝකයේ දුටු පමනින් නමස්කාරයට බදුන් වන භික්ෂූන්ගේ වැරදි මෙහිදී විවේචනය වෙයි.භික්ෂූන් මතුනොව ඕනම ලොක්කෙක් සයිබරයට මායිම් නැත.

සයිබරය තුලින් සමාජ සමානාත්මතාවයක් ඇතිවීද

මටනම් සිතෙන්නේ ඒ එසේ බවයි.

සයිබරයේ ලොක්කන් නැත. හැමෝම සමානය. එසේනම් එය සැබෑ ලෝකයෙන් වෙනස් වන්නේ ඇයි

සයිබරයද ,බිම් මට්ටමද තම්මට්ටමද හරි

ඇත්තටම හරි සයිබරයයි. අප බිම් මට්ටමේදී වෙනස්කම් නිර්මානය කරගෙන සිටිමු.

අපට අනෙකාගෙන් වෙනස් වීමට චාරීත්‍ර උවමනාය,සම්ප්‍රදායන් උවමනාය, උත්සව උවමනාය,ඇදුම් පැලදුම් වල වෙනසක් උවමනාය,ඉන්න තැනේ වෙනසක් උවමනාය. අප මෙයට සංස්කෘතිය කියමු.

එහෙත් සංස්කෘතිය කියා කෙහෙල්මලක් නැත. එකිනෙකාට ඇථි බිය නිසා කල්ලි ගැසීමට අවශ්‍ය නිසා ගොඩ නගගත් විකාරය.

සයිබරයේ මේ මිනිසුන් බහුතරය වුනොත්

අන්න එදාට හද පායනු ඇත..
සයිබරයේ අලි ඇල්ලීමට එරෙහි වී බිම් මට්ටමේදී අලි පෙරහරේ ගියොත්.

එහෙමනම් හැමදාම කලුවරය.

එන්න කතා කරමු. මත ගොඩනගමු ඉන් නොනවතී බිම් මට්ටමට යමු. කිසිවෙකුට විශේෂත්වයක් නොලැබෙන ලොක්කන් නැති හැමෝම සමාන  ඒ සුන්දර ලෝකය ඉදිකරමු.

මට මේ සිතිවිල්ල ආවේ පැරාගෙ අලුත් පක්ෂය නමින් බ්ලොග් ලොව ඇතිවූ හීන් කෙදිරිය මොන හේතුවක් නිසා හෝ යලි සිහිවීමෙනි.

Tuesday, March 22, 2016

ලොකු ඉස්කෝලෙට ගිය ලොකු අය

අද මිතුරෙක් ඔහුගේ ෆෝන් එකේ තිබූ ඔහුගේ පෝස්ට් එකක් පෙන්වා මේ කොහෙදැයි ඇසීය. මට කොතරම් කල්පනා කලත් මතක් කරගන්න  බැරිවිය.

"ම්හ්හු බෑ"

අපේ ඉස්කෝලෙ ඔහු බැරිම තැන කීවේය.

දැන් හැමතැනම ගොඩනැගිලි ඉදිකර විශාල විපර්යාසයකට බදුන් කර තිබූ පාසලට මා කලෙකින් ගොඩ වැදුනේ නැත.මට පාසල ගැන මහලොකු හැගීමක්ද නැත. එහෙත් රටේ බහුතරය එසේ නොවේ. පාසල වෙනුවෙන් මරාගෙන මැරෙන්නට සූදානම්ය.

පාසල් වාදය ගැන අපූරු ලිපියක් ජේමිස් බන්ඩා ලියා තිබිනි.ජේමිස් බන්ඩා යනු බ්ලොග් ලියන්නන් අතර සිටින ප්‍රගතිශීලියෙකි.අලුත් විදියට සිතන්නෙකි.ඔහු පාසල්වාදියෙක් නොවේ.ලිපියේ තිබුනේ වෙනත් ඕනෑම දෙයකදී සන්සුන් වන බන්ඩගෙ මිතුරෙක් පාසල යන වදන ඇසෙනවිටම මාරාවේශ වන කතාවකි.


ඇත්තටම කුමක්ද මෙයට හේතුව. බන්ඩා අපූරු හේතු දක්වා තිබිනි.පොඩිකාලෙ සිටම සම්ප්‍රදායන් ,චාරීත්‍ර,හැසිරීම් ආදිය තුලින් වෙනස් අනන්‍යතාවයක් ලබා දෙයි.තමන් සෙස්සන්ට වඩා වෙනස් බවත් උසස් බවත් යටිසිතට කාවද්දයි.පාසල් පාසල් අතර ගුටි කෙලිවලින් මෙය ශක්තිමත්වේ. පුද්ගලයාගේ මුලු ලොවම පාසල වටා බ්‍රමනය වන බව ඒත්තු ගන්වයි.

පාසලෙන් ඉවත් වූ පසු රැකියාවක් ලබාගැනීමේදී පාසල් සබදතා ප්‍රයෝජනවත්ය.සමහර කොම්පැනිද  ආදිශිෂ්‍යයන්ට තිබේ. ඒ හැර සමාජ සබදතා වලදී මෙම පාසල් ජාලවල සාමාජිකයෙක් වීම ආරක්ෂාවට හා පැවැත්මට හොදය. එනයින් පාසල යනු එක්තරා කුලයකි.

පාසල්වාදය යනු අධිපතිවාදයකි. ලොකු ඉස්කෝල තිබෙන්නේ පොඩි ඉස්කෝල තිබෙන නිසාය. ලොකු ඉස්කෝලවල අය ලොකු වන්නෙ පොඩි ඉස්කෝලවලට සාපේක්ෂවය. මෙම ලොකු ඉස්කෝලවලට සාමාන්ය අයටද යාමට හැකිනිසා වෙනම පන්තියක් බිහිවී නැත.මෙම පාසල්වාදය බිදදැමිය හැක්කේ ප්‍රාථමික ,ද්විතියික හා උසස් පෙල ලෙස පාසල් වර්ගීකරනයක් තුලින් පමනි.ලොකු ලෝක සිතියමෙත් අබඇටයක් වන අපේ ජනතාවට පාසල හරහා රන්ඩු කරගන්නට තවත් මාතෘකාවක් ලබා දී ඇත.

ගෝත්‍රවලට බෙදී සිටින්නේ අපගේ හීනමානය නිසාය. අනුන් ගැන ඇති බය නිසාය.ලොකු ඉස්කෝලකාරයෝ වෙනත් ලොකු අය සමග තරගයකි. පොඩි එවුන් ඉදිරියේ ලොකුකම දැම්මද ආගමික වශයෙන් වෙනස් ලොකු ඉස්කෝල සමග තරගයක් ඇත. මෙහෙම ඉස්කෝලවල ආගම්වාදය ඇවිස්සීම නිරතුරුව සිදුවේ.චන්ද්‍රිකා යුගයේ දී ප්‍රශ්නයක් ආ විට  මේක අපේ පොදු ප්‍රශ්නයක් යැයි ඔවුන් කීහ.නෑ නෑ මේක පොදු නෑ ඔහෙලගෙ ප්‍රශ්නයක් කියා අප කිව යුතු වෙමු.

දෙදෙනෙක් පාරේ යනවිට මුදල් පසුම්බියක් වැටී තිබී එකෙක් අහුලා ගත්තේය. එය තමන්ට තනිවම අයිති බව කියමින් ඔජවඩමින් යන විට අයිතිකාරයා අසුපිට කසයක්ද රැගෙන ඔවුන් ඉදිරියට ආ පසු මේ පසුම්බිය අපි දෙන්න අහුලගත්ත නේදැයි අහුලගත් එකා අනෙකා දෙස බලමින්වෙව්ලමින් කීවේය. එවිට අනෙකා දැන්ද අපි ව මතක් වුනේ කලින් මමය මාගේය සින්දුව නේද කීවෙ. දැන් ඔයා තනිවම බේරගන්න කියා ආපසු ගියේය.

මම නම් සිතන්නෙ කිසිම කෙනෙකුට විශේෂත්වයක් නොදැක්විය යුතු බවය. සැම  දෙනාම කරන්නෙ සෙසු සමාජය වෙනුවෙන් සිය භූමිකාවයි. එහි උසස් පහත්කම් නැත.


වියපත්වූවන් පවා පාසල් ගැන කියමින් රන්ඩුකරගැනීමෙන් අප තුල ඇති පුංචිකම ඉස්මතුවේ.

Monday, March 21, 2016

ලොක්කෙක් වුනේ නැත්නම් සොරි තමයි

සෙනසුරාදා දවස ගතවුනේ පොල් අහුලන්නටය.හොරුන් විසින් නොකඩා ඉතිරිකල පොල් ටික කඩාගැනීමට කෙකිවලින් පොල් කඩන්නා ආවේ සෙනසුරාදාය. පොල් ඇහිලීම  අමාරු වැඩක් නොවුනත් මහ එපා කරපු වැඩකි. පොල් කඩන්නන් යනු වදවීගෙන යන ජනකොට්ටාසයක් නිසාත් වතුවැඩවලට කුලීකරුවන් සොයාගැනීමේ අපහසුවත් නිසා අපටද ශ්‍රමය කැපකෙරීමට සිදුවේ.ආර්ථිකය ගැන මොනවා කීවත් කුලීවැඩකට එකෙක් සොයාගැනීමත් දුෂ්කරය. තව කල් යනවිට ඉන්දියාවෙන් ආනයනය කිරීමට සිදුවේ. එක්ටා ගිවිසුම අවශ්‍යය.

අප සිටින ඉසව්වට එක් බැලගෙඩි කඩන්නෙක් සිටියේය. ඔහු අනෙක් අයට වඩා අඩු මුදලක් අය කිරීමත් ගාස්තුවට අමතරව පොල් ගෙන නොයාමත් විශේෂය. කෙකිවලින් කඩන අයද ගාස්තුවට අමතරව පොල් ගෙන යති.මොහු ගස් නැග ගෙඩි කඩන විට මා ඔහුත් සමග කතාබහ කරන්නට පුරුදුවී සිටියෙමි.අධ්‍යාපනයක්ද ලබා නොසිටි මොහු ගේ සමාජ දැනුමද අල්ප බව මට අවබෝධ විය.මේ පුද්ගලයා පසුගියදා මලේය. ඔහු ට කිසියම් රෝගී තත්වයක් ඇතිවූ පසු අප ප්‍රදේශයේ රෝහලට ඇතුලත් කරනු ලැබීය.පොඩ්ඩක් හෝ ඔලුව උස්සාගත් කෙනෙක් එම රෝහලට ඇතුලු නොවෙයි. කිලෝමීටර් 80 ක් දුර ගෙවා රාගම හෝ වැලිසරගෙන යති. අපගේ ප්‍රදේශයේ රෝහලේ මෝචරිවල ඉඩ මදි නිසා හොදටම අමාරුවූ ලෙඩ්ඩු දිස්ත්‍රික් රෝහලට යවති.

අපේ ගමේ එක් වයසක කාන්තාවක් මැරෙන බවට සහතික කල පසු ඥාතීහු ඇයව වැලිසර ගෙන ගියහ. ඇයි ටිකට් කපන්නෙ ගෙදර ගෙන ගියාට වැඩක් නෑ අද හෙටම ගෙනියන්න පුලුවන් නෙ (මැරිල ) කියා කීවත් බලෙන් ටිකට් කපාගෙන වැලිසර ගෙන ගොස් දැන් එම රෝගියා සුවපත් වී ඇත.  අර බැලගෙඩිකඩන්නාට එවැනි අවබෝධයක් හෝ හැකියාවක් නොවූයෙන් ප්‍රාදේශීය රෝහලේම සිට අසාධ්‍ය වූ පසු දිස්ත්‍රික් රෝහල ගෙන ගොස් මිනිය ගෙදර ගෙනාවේය.


බැලගෙඩි කඩන්නන් , නුපුහුනු කුලී ශ්‍රමිකයන් වැනි අය අඩු අධ්‍යාපනයක් සහ අඩු මූල්‍ය කලමනාකරනයක් සහිතව ජීවත් වෙති. සමාජ සම්බන්ධතාද අවමය.ඒ නිසා මේ සමාජයේ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම තන අග පිනි බිදු මෙනි.

අපට සිදුවූ  අසාධාරනයක් ගැන මා බ්ලොග් සටහනක් තැබීමි.මෙය තබන ලද්දේ වෛද්‍යවරුන් නිතර එන්නේයැයි මා සිතූ බ්ලොග් අඩවියකය.එමගින් යම් බලපෑමක් කලහැකියයි සිතුවෙමි.අපේ ගෙදර අය කීවේ පත්තරේ දමමු කියාය.එහෙත් ඊට වඩා මෙය සාර්ථක යැයි සිතමි. මෙය කියවා එක් වෛද්‍යවරයෙක් හෝ පාඩමක් ඉගෙන ගන්නේ නම් සතුටකි. එපමනකි.


 එම බ්ලොග් අඩවිය හිමි වෛද්‍යතුමා මේ ගැන හොරාගෙ අම්මගෙන් පේන ඇසීම නරකදැයි මගෙන් විමසා තිබිනි. අපට සිදුවුනේ සුළු දෙයකි. අප එය පෞද්ගලික රෝහලකට ගොස් විසදා ගත්තෙමු. වෛද්‍යවරු කරන්නෙ මෙහෙම වැරදි නොවේ. මීට වඩා බොහෝ බරපතල වැරදි කරති. එහෙත් මේ දක්වා වෛද්‍ය සභාව ගත් පියවරක් නැත.  එකම එක වෛද්‍යවරයෙකුට දැඩි පියවරක් ගෙන ඇති අතර ඒ 1950 ගනන්වලය. අපට සිදුවුනේ සුළු දෙයක් නිසාත් කෙනෙක් අපහසුතාවයට පත් කිරීමට අවශ්‍ය නැති නිසාත් පැමිනිලි කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් නැත. මීට වඩා බරපතල දෙයක් වුනත් නිස්ඵල දේවල් නොකරමු.

අසාධාරනයට එරෙහිව කතා කිරීම නුවනට හුරු නැත. කල යුතු හොදම දෙය සුළු සුළු අයුක්තීන් ඉවසීමයි. නැත්නම් අන්තිමට සාපේක්ෂව දුර්වලයා වැරදිකරුවේ. උදාහරනයකට පොලීසියේ ක්‍රියාමාර්ග ප්‍රශ්න කිරීමට සිවිල් ජනතාවට අයිතියක් ඇතිබවත් කවර නීතියක් යටතේද කියා විමසිය හැකි බවත් පොත් පෙරලමින් වගන්ති ගෙනහැරදක්වමින් පන්ඩිතයන් කීවත් ඒවා ප්‍රායෝගිකව කරන්නට ගියොත් සිදුවන්නෙ මැරුම් කන්නටය. ඊට එරෙහි වුනොත් අයුතු ජනරාශියක් වෙයි.කුඩු පැකට් එකක් හෝ ග්‍රෙනේඩ් එකක් දමා ඇප නැතිව හිරේ යන්න සිදුවේ. එනිසා කල යුතු හොදම දෙය අයුක්තිය ඉවසීමය.

සටන් ක්‍රම පන්තියකට ගිය මුල් දින මාස්ටර් කී දෙය මට මතකය. ඉගෙන ගෙන අවසන් වන තුරු කා එක්කවත් ගහගන්න යන්න එපා. ඉගෙන ගත්තට පස්සෙ කිසිම කෙනෙක් ඔයගොල්ලො එක්ක ගහගන්න එන්නෙ නෑ කියාය.මෙය රන් වටින කියමනකි. අප හැකිතාක් ධනවත් හා බලවත් විය යුතුය.එවිට කරදර අපට කරදර කරන්නට නො එයි. එසේ ධනය හා බලය රැස් කරගන්නා තුරු කටපියාගෙන අයුක්තිය ඉවසිය යුතුය. කරන්නට දෙයක් නැත. මේ නල්ලමලේ අම්මටසිරි ලංකාවය.


අපේ සමාජයේ නිරුපද්‍රිතව ජීවත්වීමට ධනය ,බලය ,කීර්තිය රැස්කරගත යුතුය.බැලගෙඩි කඩන්නන් වැනි අය ජීවත්වන්නේ ඉතා අනාරක්ෂිත පසුබිමකය. ධනය ,බලය  තිබෙනවානම් වරදක් කලත් සුරක්ෂිතය.රෝයල් කොල්ලන්ගෙ සිද්ධිය බලන්න. එහිදී දෙදෙනෙක් අත් අඩංගුවටවත් නොගැනුනි.ඔවුන් සුපිරිම දෙදෙනෙක් බැවිනි. එකෙක් ඇමති පුතෙක් ලු. අනෙක් සිසුවාගේ ගැන කියන්නට මාධ්‍ය පවා බියපත් ව සිටියහ. (වික්ටර් අයිවන් හා ලංකා ඊ නිව්ස් ගැන මට ඇත්තේ අපමන බැතියකි.)  අත් අඩංගුවට ගත් දෙවන පෙල ප්‍රභූන් වෙනුවෙන් විදුහල්පතිවරියන් පෙනී සිටියහ. වෙන ප්‍රභූ ඉස්කෝලෙක කොල්ලන් මෙහෙම තාප්පෙන් පැන්නානම් ලේසි වෙන්නේ නැත.උන් ගෙන්වා ගත් බව කියන්නට කෙනෙක් ඉදිරිපත් වන්නේ නැත.ගමේ ඉස්කෝලෙක කොල්ලන් මෙහෙම ආවානම් පොලීසියෙන් ඇටකටු කුඩුකරනු ලැබේ. ධනය ,බලය හමුවේ ජීවන තත්වය මොන තරම් සුන්දරවන්නේදැ‍යි බලන්න.

කුලියාපිටි දරුවාගේ සිද්ධියෙන් පසු සයිබරයේ ආන්දෝලනයට ලක්වූ තවත් සිදුවීමක් නම්  දවසේ වැරැද්ද වීඩියෝවයි. මෙය නම් මටද කලෙක සිට පැවති ගැටළුවකි. මාධ්‍යවේදීන්ට මෙසේ ත්‍රස්තවාදීන් ලෙස හැසිරිය හැකිද. ඔවුන් විටෙක පොලීසියේ රාජකාරිය කරති. තව විටෙක නඩු අසති. සේයා සිද්ධියේදී මුන් හැසිරුන කුජීත ආකාරය බලන්න.
නමුත් මෙම වීඩියෝවට එරෙවිට සමාජ ජාල වල දැඩි විරෝධයක් එල්ල විය. ගාල්තැන්නෙ කපුවගෙ දවසේ වැරැද්ද සොයන්නෙ නැති ගූ වාහිනිය ට්‍රැෆික් කේස් පවා මහමෙරක් කරගෙන රටටම පෙන්වති. මෙසේ කාගේවත් පුද්ගලිකත්වය විනාශකිරීමට මේ පැපරාසියන්ගෙ අයිතිය කුමක්ද. එම වීඩියෝවෙදි අදාල පුද්ගලයාද නිර්භයව හැසිරී තිබිනි.

ධනය හා බලය නැති අසරනයන් මාධ්‍ය වල බයිට්ය. නමුත් අද සමාජ ජාල ප්‍රබල වී හඩක් නැගිය නොහැකි අසරනයෝ කොමෙන්ට් කරති.එය හමුවේ මුන් අඩියක් පස්සට ගැනීමත් සතුටකි.සේයාගේ ඝාතකයන් ගැන නඩු තීන්දුවටත් පෙර සිටම තීන්දු දෙමින් ( අහිංසකයන් කීපදෙනෙක් මරනයේ දොරටුවටම දක්කමින්) සිංහ සෙයියාවෙන් කතාකල මුන් තාජුදීන් ගේ බීප් බීප් ඝාතකයන් ගැනත් මෙහෙමම රූපරාමු දමමින් කතාකරනවාද.එතකොට බීප් බීප් ය.

Wednesday, March 16, 2016

නිදහස් සෞඛ්‍ය සේවයක් එපා




මේ මගේ පෞද්ගලික අත්දැකීමකි. මගේ පියා රාගම රෝහලට ඇතුලත් කලේ කිට්ටුම රෝහලේ නිසි ප්‍රතිකාරයක් නොකෙරන නිසාය.රාගම රෝහලේ තත්වය සාපේක්ෂව හොදය. එක පෝලිමක ගොස් අවසානයේ යලි වෙනත් පෝලිමකට හරවා යැවීම .යලි ආපසු එවීම ,ලියකියවිලි කාර්ය මන්ඩලය විසින් නැතිකර ඒවා මුල සිට සොයාගන්නා ලෙස දැණ්වීම,ටිකට් කපන්නට රෑවනතුරු සිටීමට සිදුවීම වැනි රෝහල්වල සාමාන්‍යයෙන් දුප්පතුන්ට දෙන දඩුවම් හැරුන විට ලොකු කරදරයක් නොවීය.එහෙත් එක්තරා පරීක්ෂනයකින් පසු cardio thoracic surgeon කෙනෙක් හමුවීම සදහා මහරෝහලට යන ලෙස දන්වන ලදී.

මහ රෝහලේදී හමුවිය යුතු cardio thoracic surgeon ගැන සදහනක් නැති බව පවසා රස්තියාදු කිරීමෙන් පසු එක් වෛද්‍යවරියකට යොමුකරන ලදී. ඇය ආවේ ආවේශ වුනා සේය. වාර්තාව අතට ගෙන හෘද රෝගියා ඉදිරියේම මෙයා නම් සර්ජරි එකේදි මැරෙනව.කැමතිනම් පොරොත්තු ලේඛනයට දාන්නම් අවුරුදු 3 ක් යනව.නමුත් වෙනත් ප්‍රතිකර්මයක් තියනව ඒකට ලක්ෂ 12 ක් යනව කියා කීවාය.ඇය එය කියා ඇත්තේද ම්ලේච්ඡ ආකාරයෙනි.( දරුනු පිලිකා වැනි රෝගවලදී වෛද්‍යවරු එය කියන ශිෂ්ට ආකාරය මා අසා ඇත ).ලක්ෂ 12 ක් හොයාගන්න ඕන නෑ. මැරෙන එක කවදත් මරෙනවනෙ කියා මගේ පියා පැවසීය.

අප ගැන අනුකම්පා කල එක් අයෙක් අප පසුපස ඇවිත් අහවල් ඩොක්ටර් හමුවෙන්න යන්න අහවල් ප්‍රයිවෙට් තැනට එනව කියා කීවේය. අප එම පෞද්ගලික රෝහලට ගොස් එම වෛද්‍යවරයා හමුවූ පසු ඔහු මෙය පරීක්ෂා කර සර්ජරි එකක් අවශ්‍ය නැති බව කියා ඇත.අර පරට්ටි තම මතය ප්‍රකාශකලේ රිපෝට් එක බලන්නෙත් නැතිවද කියා සිතේ.

පෞද්ගලික රෝහල්වල තත්වය සතුටුදායකය. කාර්යමන්ඩල ආචාරශීලීය. ඔවුන්ගෙන් වරදක් වෙනවා තබා අපෙන් අතපසුවීමක් සිදුවුනත් කාරුනිකව ඉටුකර දෙයි.රාගමදී ඔවුන් අතින් ලියකිලිවිලි නැතිකර අපට ඒවා සොයාගන්න සිදුවීමත් ටිකට් කපන්නට රෑවනතුරු ටිකට් කපන එකෙක් සොයමින් සිටින්නට සිදුවුන සැටිත් සිහිවිය.පෞද්ගලික රෝහල්වල දොස්තරලා සමග කතා කරන්නට පුලුවන්ය. ඔවුහුද අපට සවන් දෙයි.

(රාගම රෝහලේ වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර උපරිමව සිදුවූ බව එම රෝහලේ වෛද්‍යවරුන්ට ගරුකිරීමක් ලෙස ලියමි. ප්‍රශ්නය තිබුනේ පරිපාලනයේය.)

පෞද්ගලික රෝහලට එන අය දෙස මම විමසිලිමත්ව බැලුවෙමි. ඔවුහු ධනපතියන් නොවේ.රජයේ රෝහල්වල සිදුවන අකටයුතුකම් නිසා පෞද්ගලික රෝහල්වලට එති.

මගේ නම් මතය සෞඛ්‍ය සේවය පෞද්ගලිකකරනය කල යුතු බවයි. එවිට රජයේ රෝහල්වල ඇති බමුනු ධූරාවලිය වෙනුවට රෝගියා කේන්ද්‍ර කරගත් සේවයක් ඇතිවනු ඇත. පෞද්ගලික රෝහල්වල ඇත්තේ රෝගියා (සල්ලි ) කේන්ද්‍රකරගත් ක්‍රමයකි. එහි රෝහල් සේවකයන් යනු සේවා සපයන්නන් පමනි.ඔවුහු සේවා උපරිමව සපයති.අප මුදල් ගෙවමු.

රජයේ රෝහල්වල තදබදය මෙයට එක් හේතුවක් විය හැක.නමුත් රිපෝට් එකවත් හරියට නොකියවා මතය ප්‍රකාශකරන විශේෂඥ වෛද්‍යවරුන් ?

අපි පොඩ්ඩක් හෝ ඔලුව උස්සගෙන ඉන්න නිසා අර පරට්ටි කී මුදල සොයාගැනීමත් ගේමක් නොවේ. නමුත් අවුරුදු 3 ක් පොරොත්තු ලේඛනයේ සිටියානම් ?

කෙනෙක් මෙසේ කීමට ඉඩ ඇත. එහෙම කියන්න එපා. දුප්පත් අයට නිදහස් සෞඛ්‍ය සේවයෙන් අපමන සේවයක් සැලසෙනවා කියා. කෙහෙල්මල. අපේ ගමේ ගස් බඩගා පොල් කඩන කෙනා රෝගී විය. ඔහුට නිසි ප්‍රතිකාරයක් නොලැබුනි.මියගියේය.

මේ රටේ පුරවැසියන්ට පෞද්ගලික රෝහල්වලින් ප්‍රතිකාර ගැනීමට සෞඛ්‍ය රක්ෂන ක්‍රමයක් හදුන්වාදිය යුතුය.රජයේ රෝහල හදිසි අනතුරු වැනි විශේෂ අවස්ථා සදහා සීමා වෙනවානම් හොදය.

සමාජවාදී සුබසාධන ක්‍රමවල තිබෙන සියලු දුර්ගුන සෞඛ්‍ය සේවයටද අදාලය.නිසි අයිතිකාරයෙක් නැතිතැන අයිතිකාරයන් වැහි වැහැලාය.උන් එහි ලොක්කෝය. ඇටෙන්ඩන් පවා උත්තමයෙකි.සමහරු වැඩ නොකර පඩිගනිති.සමහරු කාක්කෝය.පෞද්ගලික අංශයේ මුදලට සේවය සැලසේ. අවශ්‍ය එය නේද.සමූපකාරයේ තිබූ අකාර්යක්ෂමතාවය දූෂනය ,ඥාති සංග්‍රහය,අයිතිකාරයන් සිටීම වැනි සියලු දුර්ගුන රෝහලේද ඇත.

Monday, March 14, 2016

බෞද්ධ ලෝකයේ මහා පොදු සාධකය

මම සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය නියෝජනය කරන්නෙක් නොවෙමි. ඊට හේතු වෙනම කතාකල යුතුව ඇත. මේ ටිකකට පෙරත් භික්ෂු නාඩගමක් විවේචනය කර අත ගත්තා පමනය. එහෙත් අප සමාජයේ ඇති එක්තරා අයුක්තියක් ගැන කතා කිරීමට එය බාධාවක් නොවේ.

ට්‍රාන්සිල්වේනියා බ්ලොග් එකේ දිසානායක නුවන් ගේ කොමෙන්ට් එකක් මෙහි පලකරමි.


###හැබැයි ඌම වැරද්දක් කලොත් මුලින්ම එළියට එන්නේ "සිංහල බහුද්ධ කම"...
ඔන්න කනෝ පිනුම් කිව්වලු...###

අැත්තටම ලොකු පුතේ මෙන්න මේ දේ තමයි සිංහලයටල බෞද්ධයට මඩ ගහන්න, ගරහන්න ලස්සනටම යොදාගන්නෙ.
හොදක් කරාම උන් ඌ වෙනව. නරකක් කලාම ඌ උන් වෙනව. ්‍
අනිවාරයෙන්ම මේ පුද්ගලයා සහ මේ අදහස් දරන පුද්ගලයින් හෙලාදැකිය යුතුමයි, ඒ වගේම අන්තගාමී මත දරන්නන්ද හෙලාදැකිය යුතුයි. ප්‍රශ්ණය එයට අවශ්්‍ය විදියට හසුරුවාගැනීමට අප අපොහොසත් වීමයි...

ඇත්තටම ලොකුපුතේ මේ තමයි පිනුම් :)

පුද්ගලයන් කරන වැරදිවලට සමූහයට දොස් නැගීම වැරදි බව මා මුලින්ම දුටුවේ දලයිලාමාගේ කතාවකිනි.

සේයාගේ සිදුවීම වැනි දේවල් වල හත්පොලේ ගා ගත් මාධ්‍ය මේ සිදුවීමද මාකට් කලේය.මෙහිදී මෙම දරුවාට බරපතල අයුක්තියක් සිදුවූ බව කීම අවශ්‍ය නැත. එහෙත් මෙහි දෙපැත්තක් තිබේ. මේ පවුල චාටර් පවුලක් බව කියති. එසේම මෙම ගම ද කුලියපිටියේ චාටර් ගමකි.

කෙසේ හෝ මෙවැන්නක් සිදුවුනොත් ලංකාවේ ඕනෑම ගමක තත්වය කුලියාපිටියේ බෝ හන්දියට වඩා වෙනස් නොවේ. සමහර ගම්වල මෙම මව සහ දරුවා ට ඇඩ්‍රස් නැති මරනයක් හිමිවීමටද ඉඩ තිබිනි.කුලියාපිටිය යනු ප්‍රචන්ඩත්වයට නම් දැරූ ගමක් නොවේ. එවැනි ප්‍රදේශ ලංකාවේ තිබෙන බව ඔබත් මමත් දනිමු.ප්‍රචන්ඩත්වයට බර මෙන්ම අපරාධ බහුල ,පාතාලය විසින් පාලනය කරන මැතිවරන කොට්ටාස මේ රටේ තිබේ.(කරුනාකර පොලිස් වාර්තා පරීක්ෂා කරන්න ).

මේ සියල්ලෝම කුලියාපිටිය කුරුසයේ තබා ඇන ගැසූහ. එය කමක් නෑ කියමු. ඒ සමගම සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියද කුරුසියේ තබා ඇණ ගැසීමට උත්සාහ කරති.

සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියේ මහා පොදු සාධකය කුලියාපිටියේ බෝ හන්දිය ගම්මානය බව දැන් අප දනිමු.ගමක් ලෙස බෝ හන්දියයි. පුද්ගලයෙක් ලෙස ගතහොත් නිමල් රංජිත්ය.

Sunday, March 13, 2016

ඇත්තට එහෙම වෙනවනම්

පහුගිය ටිකේ බ්ලොග් එක පැත්තෙ කරක් ගහන්න බැරිවුනත් ඉදහිට බ්ලොග් කියෙව්වෙමි.මාතලන්ගෙ බ්ලොග් එකේ තිබූ අපූරු අදහසකින්ම ලිපිය ආරම්භ කරමි. ගිහියන්ට තිබෙන නඩුහබවලින් බේරෙන්නට සිවුරක් පොරවගන්න එක හොද බවය. නඩුහබ පමනක් නොව වෙනත් බොහෝ ප්‍රශ්න වලින් බේරෙන්නට සිවුර පොරව ගැනීම හොද බව මටද අවබෝධ වූ කරුනකි.


වැඩවසම් යුගයේ උපන්නානම් පනබේරාගැනීම සදහා මා නම් කරන්නෙ සිවුරක් පොරවගැනීමයි. මා අවුරුදු 20 න් සිවුරක් කරට දාගත්තා නම් සමහර විට අද රාජකීය පන්ඩිත නායක හාමුදුරු කෙනෙකි.


එහෙත්කුඩා කාලයේදී පැවිදිවීම නම් එතරම් මිහිරි නැත. එය වෙනම මාතෘකාවක් නිසා ඒ පැත්තට නොයමි.
සිදුවිය යුත්තේ සිරිධම්ම ක්‍රමයට පැවිදිවීමයි. විද්‍යාවේදී උපාධිය හදාරන අතරතුර බුදුදහමේ සත්‍යතාව අවබෝධවී පැවිදිවුනා යැයි කීවානම් ගොඩේගොඩය. කුඩා සාමනේර අවධියේ විදීමට සිදුවන ලිංගික හිංසා ,වැඩවසම්  සංඝ සංස්ථා පීඩන ඔය මොකුත් නැත.
අප නිකමට සිතමු දැණටත් අනුගාමිකයන් සිටින මාතලන් ( උපාසකම්මලට සුදු රහතන් වහන්සෙ නමක්),රසික (උපාසකම්මලට ශාන්ත ,කන්නාඩි දමාගත් පසේබුදු කෙනෙක් වගෙ රහතන් වහන්සෙ නමක්) හා පැරා (මහා කාශ්‍යප වැනි ඇසිල්ලකින් තුන් කල් දක්නා රහතන්වහන්සෙ නමක්) යන දක්ෂ බ්ලොග්කරුවන් පැවිදිවුනානම්.දැසි දසුන්, රන් කහවනු කෙල කෝටිගනන්,අලි ඇතුන්, අසුන් සහිත චතුරංගනී සේනාවන්, සුරූපියන් සිය දහස් ගනන් සිටින අන්තහ්පුර,සියල්ල පරයන මහා මුග්ධ ජනසේනාවක්  සහිත පට්ට මුදලාලිලා වෙන්නට තිබුනි.බ්ලොග් ලියන්නට ගොස් බුදුදහමේ සත්‍යතාව අවබෝධවූ බව කියන්නට පුලුවන.මාතලන්ගේ ශාරීරික යෝග්‍යතාවය අනුව ඔහු මහා පින්වන්ත නායක මුදලාලි කෙනෙක් වීමට බැරි නැත.මාතලන්ගේ මුහුන දකින උපාසකම්මලා අනේ අර සාදු අච්චර සුදු රහත් වෙලා නිසා නේද අනෙ අම්මෝ කියා පොලවෙ පස් කනු ඇත. රසිකගේ මුහුනද යතිවරයෙකුටම ඔබින්නකි. පැරා ත්‍රිපිටක අටුවා ටීකා ගෙන දානයේ අනුහස් ගැන බන කියන හැටි අහන්න අපූරුය. එහෙත් මේ මහත්වරුන් සිය ජීවිකාව පිනිස මෙවන් නීච වෘත්තියක් තෝරානොගැනීම ගැන ස්තුතිවන්ත වනු ඇත.


නව විපක්ෂයක්
පැර නව  විපක්ෂයක ආගමනයක ගැන අදහසක් දක්වයි. ඔහු කියන්නාක් මෙන් මහින්ද පසුපස යන ජනතාව ඔහු කලා යැ‍යි කියන සොරකම් විශ්වාස නොකරති .වරද මෙරට දේශපාලන සංස්කෘතියේය.ප්‍රේමදාස කල නරක එජාප පාක්ෂිකයා විශ්වාස නොකල අතර ඔහුගේ හොද විරුද්ධ පාක්ෂිකයා විශ්වාස නොකලේය.
ඇත්තටම 2020 වනවිට දේශපාලන ලෝකය කෙබදු වේද. තව අවුරුදු හතරක් යනතුරු පෙරලීමට බැරි මේ ආන්ඩුව යටතේ සියලු කට්ට ඒකාබද්ධ විපක්ෂය කන අතර 2020 වන විට මහින්ද නායකයෙකුට වඩා අනුශාසකයෙකුගේ මටම දක්ව අපල්ලම් බසිනු ඇථි බවත් වෙනත් නායකත්වයක් මතුවීමට ඉඩ ඇති බවත් සිතිය හැක.
හොරාකෑවානම් ඒ සියලු මුදල් අයකරගත යුතුබවට සැකයක් නැත. එහෙත් එය සිදුවේද යන්න සැකයකි. මහින්දගේ සංවර්ධන වැඩවලින් වැඩක් වී නැති බවනම් පොඩි ලමයෙක් වුනත් දන්න දෙයකි. මහින්ද යුගයේ සිදුවුනේ හොරකමටත් වඩා නාස්තියකි.
රජයද පෙරතරම් ජනප්‍රිය නැතිබවද කිව යුතුය. අනේ මන්දාය.


ලෝක යුද්ධය


සේරටම හපන් මේ උතුරු කොරියාවෙ ජනාදිපති කොළු ගැටයාගේ පුරසාරම්ය. හහනව කියකිය ඉන්නෙ නැතිව ගහපියකො කියා කෑ ගසා කීමට සිතේ. ඇත්තටම උතුරු කොරියාවට ඇමරිකාව සමග කරන සටනක් ගැන හිතන්නටවත් බැරිය. හැමදාම බොරු සද්දෙ දමා කප්පමට හාල් ටිකක් ගෙන උතූරු කොරියන් කාරයන්ගෙ බඩගින්න නිවීම මෙම සෙල්ලමය. එහෙත් කිම් ජොන් උන් කියවිය යුතු ලිපියක් අද  පලවී තිබේ.


රා බීපු මීයා මෙන් මුගේ වාචාල කතා ඉවසිය නොහැකිව අන්කල් සෑම් එහෙනම් වර ගේමට කියා සරම කරට ගත්තොත් මූට කට උත්තර නැත.
 කොන්ඩ රතු එකා වසයි ජනපති කොළුවෝ
කොල්ලන්ටත් වඩා ටෙස්ටස්ටරෝන් තියන කෙල්ල මග එනවෝ


Thursday, February 25, 2016

ඇයි මෙතන ලිංග භේදයක් රසික ?


රසික ඉතා වටිනා ලිපියක් ලියා ඇත. එම ලිපිය ට අයිසින් එකක් බදු අගනා කවි පෙලක් උඩුවා කොමෙන්ට් එකක් ලෙස දමා ඇත. (උඩුවේ බලන හිමි නොවේ ).

කිරි කලයට ගොම දමන්නාක් මෙන් රසික වැන්නකු විසින් ලියනු ඇතැයි මා සිහිනෙනුදු නොසිතූ වැකියක් එහි වෙයි.

මේ ප්‍රකාශය පිළිබඳ කළ යුතු බිහිසුණුම අනාවරණය මෙන්න.

මේ කතාව කී වැඩිහිටියා ගැහැනියකි.//

ඇත්තෙන්ම ජනමනස සකස් කරන්නේ මාධ්‍ය විසිනි. එය සේයා සිදුවීමේදී අප දුටුවෙමි. එය සාමූහික මායාරෝගයක් බදුය. ඇත්තෙන්ම එවැනි තාවකාලික සාමූහික මායාරෝගී තත්වයකට ගොදුරු වූ ජනයා තමන් කියන්නෙ කුමක්ද කරන්නෙ කුමක්ද කියා නොදනිති. මෙම කාන්තාව ගේ ප්‍රකාශයද එවැන්නකි.

උතුරේ හා දකුනේ රාජකාරි කර ඇති මගේ අත්දැකීම් වලට අනුවනම් සිංහල ජනතාව අතර ජාතිවාදය අඩුය.

මගේ ප්‍රශ්නය එය නොවේ. මෙම ප්‍රකාශය වැරදිනම් එය වැරදි වීම මිස එය කාන්තාවක විසින් කීම මත එහි බර අඩු වැඩි වූයේ කෙසේද යන්නයි.

රසිකද නොදැණුවත්ව සම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රීපුරුෂ සමාජභාවීය දැක්මට ගොදුරු වීමක් ලෙස සිතේ.

Monday, February 22, 2016

උඩුවේ බලන හිමිලා සමාජයේ මැදමිදුලෙ අත හැර දමා යන්නේ විඥානවාදය විසිනි

උඩුවේ බලන හිමියන්ගේ අලි හුටප්පරය සහ බෞද්ධයන් හා නිරාගමිකයන් අතර ගැටුම පසුගිය දෙතුන් දොහේ සිදුවූ දේවල් වලින් මා සිත් ගත් පුවත්ය. උඩුවේ බලන හිමියන් ගේ පුවතට අවධනයක් ලැබුනද නිරාගමික ගැටුමට එහෙමට අවධානයක් නොවීය.

ආගම රාජ්‍යයෙන් ඉවත් කිරීම කාලය පිලිබද ප්‍රශ්නයකි. උඩුවේ බලන පමනක් නොව සියළුම පූජකයන් ජනතාව රවටන්නෝ වෙති. තමන් නොදුටු විරූ නිවනකට ස්වර්ගයකට මිනිසුන් කැදවාගෙන යන මොවුහු තමනුත් මුලාවී අනුනුත් මුලාවේ දමන්නන්ය.

උඩ්වේ බලනට රූප සම්පත්තියට අමතරව මනා කථිකත්වයක්ද ඇත. ඒ අනුව ඔහුගේ රුවට වහ වැටුනේ නැතත් ඔහු කියන දේට රැවටෙන පිරිසක් වෙති.
උඩුවේ බලන මහා බලසම්පන්නය. ධන ධාන්‍යයෙන් ආඪ්‍යය. පාතාලය ඇසුරු කරයි. දේශපාලකයන් හා මාධ්‍ය ඔහුගේ අතකොලුය. මෙවැනි බලවත් නරුමයෙක් සමග තනිවම හැප්පුන කෙනෙක් ගැන බ්ලොග් ලිපියක් කියවීමි. උඩුවේ බලනගෙන් ඔහු ජීවිතය බේරාගත්තේ සිද්ධිය සිදුවූ අවස්ථාවේදී විශාල පිරිසක් ඔහු අසලට ආ නිසාය. මාතලන් කියන්නාක් මෙන් 40 ක් මරන එක උඩුවේ ට අමාරු නිසාය.

බුද්ධාගමට ඇති ප්‍රමුඛස්ථානය ඉවත් කිරීමේ සටන බෞද්ධයන් අතට ගත යුතුය. මෙම සටනට අන්‍යාගමිකයෙක් මොනම විදියකින් වත් සම්බන්ධ විය යුතු නැත. එයින් සටනට වැරදි අර්ථ කථන ලබේ. යුරෝපයේ කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ පූජකයන් ගෙන් නිදහස් වූ ආකාරය මෙහිදී ගුරු කොට ගත හැක.

අපි වදින්නෙ සිවුරටනෙ කියා මරි මෝඩ කතා කියන තාක් කල්
උඩුවේ බලනලා වැජඹෙනු ඇත. අපේ සමාජය සමහරු සිතා සිටින ආකාරයේ ප්‍රබුද්ධ එකක් නොවේ.මල්මි කියන ලෙස බැසිල් ගෙ ඊ මේල් එක මහ පුවතක් වන්නෙ ඊ මේල් ගැන නොදන්න සමාජයකටය. අපේ බහුතරයකගෙ විමසිල්ල බින්දුවය. ඉන්දික තොටවත්ත ගැන අසා නැති අය සිටිනවා කීවොත් ඔබ විශ්වාස කරනවාද

කේන්දරකාරයන් ට අපේ සමාජය නාස් ලනුවක් දමා දක්කන්නට පුලුවන් වී ඇත්තේ එබැවිනි.මෙය මහින්ද රාජපක්ෂ දුටුවේය. ඔහු කේන්දරකාරයන් පිරිවරාගෙන ගියේ දඩයම් බලු රෑනක් පිරිවරායන වැද්දකු මෙනි. විචාර බුද්ධියක් දුටු සැනින් බුරා පැන්න මේ බලුරෑන ඉදිරියේ ගස් ගල් පවා නිරුත්තර විය.

මැතිවරනයක් ගැසට් කල විග්සම එහි අනාවැකි කියා විපක්ෂ ඡන්දදායකයා මඤ්ඤං කරයි. මේ අවුලෙන් බේරෙන්නට ජනතාවගේ විචාර බුද්ධිය අවදි කිරීම කිසිදා කල නොහැක. ඒ වෙනුවට අර ජාතියෙම් බලු රෑනක් හදා ගත යුතුය. යෝගීන් හා අන්ධ අනාවැකිකාරයන් බිහිවන්නෙ ඒ පසුබිමේය. මේ අයට සිරස මැදිරියේදී පමනක් හාස්කම් කල හැක.වෙනත් තැනකදී ඔවුන්ගේ අධිමානසික බල හරිහැටි ක්‍රියාත්මක නොවේ.

එහෙත් මේවා එකෙහෙලාම ඉවත දැමීමද සුදුසු නැත. ලංකාවේ ඊනියා දේශපාලන යෝගීන් හා අන්ධයන් නොව එඩ්ගාර් කේසි ,බාබා වැන්ගා වැනි අය සමහර පුදුමාකාර අනාවැකි පවසා ඇත.එහෙත් ඔවුන් කී අනාවැකිවලිනුත් 99% ක් ම වැරදිය. නමුත් කී ඉතිරි 1%  පුදුමාකාරය. එය දක්ෂ අනුමාන කිරීමකින් ක්ව නොහැකිතරම් විශ්මය ජනකය. ඔවුන්ගේ ජනප්‍රියත්වයට පත් අනාවැකිවැකිවලින් ප්‍රසිද්ධියට පත්වී ඇත්තේ අර 1% යි

Monday, February 15, 2016

වැදගත්ම පුවතට අඩුම මාධ්‍ය අවධානය

වැදගත්ම පුවතකට ලැබී ඇත්තේ ඉතා අඩු සැලකිල්ලකි. ජාත්‍යාන්තර මාධ්‍යවල ද එසේමය. දේශීය මාධ්‍යවල සැලකිල්ල ගැන කියන්න දෙයක් නැත. කුමක්ද මේ පුවත. සවුදි අරාබිය සිරියාවේ ග්‍රවුන්ඩ් ඇටෑක් එකක් පටන් ගැනීමයි.

මෙය ලෝක යුද්ධයක් දක්වා ඇදී යාමටත් ඇතැම්විට මානව සංහතියම මිහිමතින් තුරන්වී යාමටත් ඉඩ ඇති පුවතකි.සවුදි අරාබිය තවත් රටවල් 20 ක් සමග කරන මේ මෙහෙයුම  පිටුපස ඇමරිකාව සිටින බව නොරහසකි. දැනටමත් රුසියාව සමග කොකු දමාගෙන සිටින තුර්කියද සවුදියට අනගි සහායක් දෙයි. සවුදිය හා සිරියාව අතර දේශසීමා ආසන්නකමක් නැති නිසා සවුදි හමුදා තුර්කියේ සිට මෙහෙයුම් කරනු ඇත.

මැදපෙරදිග සියලුම ශියා බලවේග සිරියාව සමග පෙලට සිට ගනු ඇත. ඔවුන්ට ලැබෙන රුසියානු සහාය නිසා මැදපෙරදිගට කුමකින් කුමක් වේදැයි කියන්නට බැරිය.

සවුදිය පෙර පුහුනුවීම අරබා ඇති අතර රුසියාව මධ්‍යධරනී මුහුදට තවත් කෲස් මිසයිල් නෞකාවක් යවා ඇත.සිරියාව  රුසියාවට ඉතා වැදගත් වන්නේ ඔවුන්ගේ නාවික කදවුරක් ඇති නිසාය.එය අහිමිවුනොත් රුසියාවට මැදපෙරදිගට ඇති සියලු ග්‍රහනය අහිමිවෙයි.

ලෝක යුද්ධ ගැන අනාවැකි කී අය අතර බාබා වැන්ගාට ඇත්තේ චිර ප්‍රසිද්ධියකි. ඇය උපතින්ම අන්ධය, බල්ගේරියානු කාන්තාවකි. තුන් වන ලෝක යුද්ධය 2010 නොවැම්බරයේදී  ඇතිවන බව ඇය කීවාය. 2010 දෙසැම්බරයේ ටියුනීසියාවෙන් අරාබි වසන්තය ආරම්භ විය.

අපේ අන්ධ මහතා මේ ගැන නිහඩ මන්ද කියා කුකුසකි.

Friday, February 12, 2016

අනාගතය හෙටයි

ඇත්තටම උදෑසනින් ඉකොනොමැට්ටාගේ ලිපියක් කියවා අවුලෙන් අවුලට පත්ව සිටි මා ඒ ගැන යමක් කියම්දෝ නොකියම්දෝ සිතා සිටියෙමි. නොකියම්දෝ කීවේ මම මේ සබ්ජෙක්ටය ගැන හරිහැටි නොදන්නා බැවිනි. එනිසා මා කියන දේවල වැරදි තිබිය හැක.

අප අවසානයේ ගුරුත්වජ තරංග නිරීක්ෂනය කළෙමු.ඉතින් අපට කාලය හරහා යන්න හැකිවේවිද කියා ලිපියක් පළවී තිබිනි.

ඇත්තටම අනාගතයට යාමටනම් අනාගතය කියා නිශ්චිත යමක් තිබිය යුතුය.එය නියතිවාදයකි.මෙහිදී ගැටළු ඇතිවේ. ග්‍රෑන්ඩ්ෆාදර් පැරඩොක්සය වැනි ගැටළුය. වරෙක ඉකොනොමැට්ටාම තවත් උදාහරනයක් ගෙනහැර දැක්වීය. එනම් සුනාමිය දා මියෙන බව කී විට එදා වෙරලට නොයයි එවිට මිය නොයයි එවිට ඒ සැබෑ අනාගතය නොවේ.මේ පරස්පරය විසදන්නේ කෙසේද

සැබෑ අනාගතය හා සත්‍යාසන්න අනාගතය ලෙස දෙකක් ඇතැයි සිතමු. ග්‍රෑන්පාදර් මියයාමට හැක්කේ සත්‍යාසන්න අනාගතයේය. එසේම අනාගතය වෙනස් විය හැක. සත්‍ය අනාගතය එසේ වෙනස් නොවේ.

මා සියළු සිදුවීම් කිසියම් සැලසුමකට අනුව සිදුවන බව සිතන්නට පුරුදු වූවෙක්මි. ඒ මගේ ආගමික පසුබිම නිසාය.ඒ නිසා මට මේ න්‍යායන් අවුලක්ම නැත.  එහෙත් කලින් කී පැරඩොක්සයන් නිරාකරනය කරගැනුමට සත්‍යාසන්න අනාගතයන් එකක් හෝ කිහිපයක් ඇති බව විශ්වාස කරමි.

කාලය හරහා අනාගතයට හා අතීතයට යා හැකිබවද මම දැඩි ලෙස විශ්වාස කරමි.එම ඉලක්කය කවදා හෝ ජයගැනීමට විද්‍යාවට හැකිවනු ඇත.

Thursday, February 11, 2016

ඊයේ දවස් අප සිතුවාටත් වඩා කළුවරය.


අධිකරණය මඟින් යුක්තිය පසිඳලීමේ වැදගත්කම මේ මෑතක සිදුවූ හදකම්පා කරවන සුළු කොටදෙනියාව සේයා සඳෙව්මිණි දැරිය සම්බන්ධ අපරාධය ඔස්සේද පෙනීයයි.එහිදී ජනතාවගේ බලවත් ආවේගශීලී වුවමනාව මත පොලීසිය ‘කොණ්ඩයා’ නම් වූ සැකකරුවෙකු අත්අඩංගුවට ගත් අතර එකී සැකකරු තමා එම අපරාධය කළ බවට පාපෝච්චාරණය කළ අතර එකී අපරාධය සිදුකළ ක්රිමයාදාමයද පොලීසියට හෙළි කළැයි පැවසුනි.දැන් සියල්ලෝම හද පත්ලෙන්ම පිලිගත් පරිදි සුදුසු අපරාධකරුවෙකු හසුවී ඇති නිසා මහජනතාවගේ බලවත් අභිප්රාගය වූයේ පෙර පැවති ආකාරයට පොලීසියට සැඟවූ ආයුධ පෙන්වීමට යෑමේදී අත්අඩංගුවට ගත් සැකකරු පොලිස් වෙඩි කා හෝ දියේ ගිලී හෝ මියයනු දැකීමයි.එහෙත් ජනතාවගේම වාසනාවකට ජනතාව විසින්ම ගත් දේශපාලන තීරණයක් (2015 ජනවාරියේ දී) නිසා පොලීසියට එවැනි ආකාරයට ක්රිායාකිරීමට ඒ අවස්ථාවේදී ධෛර්යක් නොතිබිණි. ජනතාවගේම වාසනාවකට යැයි පැවසූවේ ඒ ආකාරයට කොණ්ඩයා මිය ගියේ නම් මානසික විකෘතිතාවයකින් පෙළෙන්නේ යැයි සිතිය හැකි සැබෑ අපරාධකරුවා සිය මියගිය මල්ලීගේ කීර්ති නාමය ආරක්ෂා කරමින් කොටකෙතන ගමේ සිදුවූවාක් වැනි තවත් අපරාධ වැලක් සිදුකර හැකිව තිබූ බැවිනි. කොටකෙතන දී සිදුවූ වාස් ගුණවර්ධන වැනි පොලිස් වෙස් ගත් අපරාධකරුවන්ගේ ක්රි යාකලාපය හා ඊනියා ජනමාධ්යනවේදීන්ගේ අවිචාරාත්මක මාධ්යි හැසිරීම වෙනම සාකච්ඡා කළ යුත්තක් තරම් වැදගත් වන කරුණක් බවද මෙහිදී සදහන් කල යුතුම වේ.
 
 උපුටා ගැනීම මෙතනින් 

 අනුර දිසානායක පාර්ලිමේන්තුවේදී පැවසූ පරිදිම නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරු කුලියට මිනීමරන යුගයක් අප පසුකර ආවෙමු. එය සිහිවනවිටද බියක් දැනේ.



 

ජාතිය යනු කුමක්ද

මට වැටහෙන අන්දමට ජාතිය යනු භාෂාව නම් වූ ප්‍රධාන සංරචකය  ඇසුරු කරගෙන වෙසෙන සිරිත් විරිත් ගතිපැවතුම් සිතුම් පැතුම් සමුදායකි.ජර්මනිය බටහිර නැගෙනහිර ලෙස බෙදීම,කොරියාව උතුරු දකුනු ලෙස බෙදීම ආදිය කෘත්‍රිම බෙදීම්ය. ජාතිය පදනම් වන්නේ භාෂාව මතය.

එකම භාෂාවක් කතා කරන අය අතර ගැටුම් නැතැයි ඉන් අදහස් නොවේ. පෙර යුරෝපයේ ආගම හේතුකොටගෙන එකම බස වහරන ජනයා බෙදුනහ. වත්මනෙහිද ඉස්ලාම් දහම වැළදගත් පසු මෙසේ බෙදීම් දක්නට ලැබේ.

ජාතිය මෙලොව පහල වුනේ භාෂාව නිසාය. භාෂාව නැතිවන දා ජාතියද නැති වන්නේය. එදාට මුළුමහත් මානව සමාජය එකම සමාජයක් වනු ඇත.ජාතිය කවදා හෝ අහෝසිවනු ඇත. එය කාලය පිලිබද ගැටළුවක් පමනි.

මාතලන්ගේ ආන්ඩුවට උපදෙසක්

මාතලන් එක්තරා බ්ලොග් එකක මෙසේ අදහස් දක්වා ඇත. ඒ ගැන ගුනදොස් කීම නොව ඔහුගේ අදහස්වල අපූර්වත්වය පෙන්වාදීම මෙහි අරමුණයි.
ඔහු වරෙක 80 ජූලි වර්ජනයේදී 40 000 කට රැකියා අහිමිකිරීමද සාධාරණීකරනය කලේ එසේ නොකලා නම් වර්ජන එක පිට එක පැමින රට අවුල් වන බවය.

ඔහු කියන මේ දේ බලන්න.

ආයෝජන ඒවීය ජනාධිපතිවරුන් දෙන්නෙක් ඉන්න රටකට. නිව්ස් බලන ඕන එකෙක් හිතන්නේ ජනාධිපති මහින්දය කියලා. ඊයේ පෙරේදා පාලමකුත් විවෘත කලේ.

වොයිස් කට් දෙන්නේ තාමත් ජනාධිපති කියලා හිතාගෙන. ජේ ආර් සිරිමාවොන්ට කල වැඩේ නොකර මෛත්‍රි කොරන්න ගියොත් නම්, වැඩි කල් නොයා සිරිසේනට නෙමෙයි කස්ටියටම අඩි 6 ක් යට ඉන්න පුළුවන් වෙයි.

බෙංගමුවේ ආලවක සහ අනාථ සිල්වා කියන ඒවා වෙන රටක කිව්වා නම් වෙලහකට ඇතුලේ.

නිදහස ඕනවට වඩා වැඩියි... අන්තීමට ඇට දෙකත් ගලවගෙන යයි.

සිරිමාවෝගේ ප්‍රජා අයිතිය අහිමිකිරීම එදා ශිෂ්ට ලෝකය හෙලා දැක්ක දෙයකි. එසේම බෙංගමුවේ නාලක හිමි හෝ නලින් ද සිල්වා හිරේ දැමීමට තරම් දේවල් කියා නැත.

යෝෂිත හිරේදැමීමට හා හොරු ඇල්ලීමට අප පක්ෂ බවත් එහෙත් කාලානුරූපීව වර්ධනය වූ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වටිනාකම් විනාශකිරීමට එරෙහි බවත් සිහිපත් කර සිටිමු.

Tuesday, February 9, 2016

සුළු සිදුවීමකින් මොන තරම් වෙනස්කම් වෙනවාද

කලින් ලිපියට ඉකොනොමැට්ටා දුන් ලින්ක් එක ඔස්සේ සිතූ විට අපූරු දේවල් සිතුනි. ඇත්තටම එදා අල්ගෝර් දිනුවානම් අද ලෝකය බොහෝ වෙනස් වෙන්නට ඉඩ තිබුනි. එසේනම් ශක්තිමත් ඉරාකයක් මැදපෙරදිග ඇත.අයි එස් කැරැල්ලක් අසන්නට නොලැබේ.

එහි තව කොමෙන්ට් එකක 1989 ජවිපෙ කලබල නොතිබුනානම් සිරිමාවෝ ජයගෙන 1994 දී ප්‍රේමදාස යළි ජයගැනීමට ඉඩ තිබුන බව කියා ඇත.ලලිත් ගාමිනී ප්‍රේමදාස යන තිදෙනාම ජීවත් වීමටද ඉඩ තිබිනි. සුළු සිදුවීමකින් මොන තරම් වෙනස්කම් වෙනවාද

Monday, February 8, 2016

හිලරිද බර්නිද

මා ඇමරිකානු පුරවැසියෙකු වී නම් මා ඡන්දය දෙන්නේ හිලරි ක්ලින්ටන් මහත්මියටයි. එහෙත් 2008 දී බැරැක් ඔබාමා සහ හිලරි අතර ප්‍රාථමික ඡන්ද විමසීම් වලදීනම් මා බැරැක් ඔබාමා මහතාට ඡන්දය දෙමි.ඊට හේතුව ඔහු කලු ජාතිකයෙක් වීම නිසාත් ඔහු යෝජනා කල වෙනස නිසාත්ය. මේ වෙනස යන්න ප්‍රායෝගික නැති බව දැනුනත් මම එම වචනයටද ප්‍රේම කරමි.

නමුත් බර්නි හා හිලරි අතර තරගයේදී නම් තෝරාගැනීමක් නැත.දක්ශිනාංශයෙන් තරම ඈත් වූ බවක් පෙනෙන බර්නි ගැන ප්‍රසාදයක් ඇතත් හිලරිට ඡන්දය දෙන්නෙ ඇය කාන්තාවක් වීම මෙන්ම රිපබ්ලිකන්වරුන්ට තරගයක් දිය හැක්කේ ඇයට පමනක් වීම නිසාත්ය.හිලරිද වරෙක කීවේ ඔබ බර්නිට කැමති වුනත් ට්‍රම්ෆ්ට තරගයක් දිය හැක්කේ මා හට බවයි. හිටපු රාජ්‍ය ලේකම්වරියක් වූ මැඩ්ලින් ඕල්බ්‍රයිට්ද කාන්තාවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ හිලරිට ඡන්දය දෙන ලෙසය . එකිනෙකාට උදවු කර නොගන්නා කාන්තාවන්ට අපායේ වෙනම තැනක් වෙන් වී ඇතැයි ද ඇය කීවාය. ඇත්තෙන්ම ඇමරිකාවට කාන්තා ජනාධිපති කෙනෙක් අවශ්‍ය වී ඇත. ගතවූ වසර 200 ටම එවැන්නෙක් පත් නොවූ බැවිනි. 2008 දීද නූලෙන් ගිලිහුනි.

රිපබ්ලිකන් ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප් හා ටෙඩ් කෲස් යන අයගේ අදහස් දෙස බලන විට රිපබ්ලිකන් ජනපති කෙනෙක් පත්වුනොත් තුන් වන ලෝක යුද්ධයක් හටගනු නො අනුමානය. ට්‍රම්ප් මධ්‍යකාලීන වධ හිංසාද යලිගෙන ඒමට යෝජනා කරන අතර සුළුජාතීන්ට ප්‍රසිද්ධියේම එරෙහි වෙයි.

සුළු ජාතීන්ද ඇමරිකානු ඡන්දයේ තීරනාත්මකය .මිට් රොම්නි සුදු ඇමරිකානු ඡන්ද 59% ක් ගත්තත් ඔහුට ජය ගැනීමට බැරි විය. එහෙත් මීට වඩා අඩු ප්‍රතිශත ගත් අය මීට පෙර ජනපති වී ඇත.සුළුජාතීන්ගේ බලය එන්න එන්නම ප්‍රබල වෙයි. එය ඩිමොක්‍රටික් පක්ෂයට වාසියකි.

අනාවැකිකරුවන්ද පෙරට පැමින ඇත. හිලරි ,බර්නි ,ට්‍රම්ප්, කෲස් යන ඉදිරිපෙල අපේක්ෂකයන් දිනන බවට අනාවැකි කියනු දැකිය හැක.

ගීත තුනක්

ගීත තුනක් අල්ලගෙන ලොකු ඝෝෂාවක් යනු පෙනේ. මම නම් මෙම ගීත තුනටම සවන් දුන්නේ නැත. අනෙක මෙම ගීත වලින් මා ඔළුව අවුල් කරගන්නේ නැත.මට වෙන වැඩ ඇති බැවිනි. 

ගුණදාස කපුගේ සන්ෆ්ලවර්ගී ගැයූ දා සමහරු හඩා වැලපුනේ ලෝකෙ පෙරලුනා සේය. එහෙත් සියල්ල සදාකාලික නැත. අපට හුරුපුරුදු වූ හඩ හැර යම් ගීයක් ගැයීමට වෙන හඩවල් නැද්ද 

මම නම් ගීයක් රස විදින විට මේක අහවලා ගැයුවානම් කොහොම වෙයිද කියා සිතමි. සරල හා සම්භාව්‍ය ගීතවල අමුතු කෙහෙල්මලක් නැත. මේ දෙකම රස විදින අයසිටිති.

නමුත් මෙහිදී අඩන්න සිටින ඇස් වලට ඇගිල්ලෙන් ඇනීමක්ද සිදුවී ඇත.

Sunday, February 7, 2016

මම පෙරේදා සාත්තරයක් අසන්නට ගියෙමි

මම පෙරේදා සාත්තරයක් අසන්නට ගියෙමි. 100% ක් ම පට්ටපල් බොරුය. එහෙත් මා ඒ ගැන වෙනත් අය සමග කී විට ඔවුන් කියන්නෙ මට සාත්තරය කියවුන බවයි. මේ සාත්තර කීම් බොරු රගපෑම් ද .නැතිනම් යම් ගුප්ත පැත්තක් ඇද්ද කියා මට දෙගිඩියාවකි.

මට කලක සිට තිබූ ආශාවක්නම් මේවා ගැන විද්‍යාත්මක පර්යේශනයක් කිරීමයි. පුනරුත්පත්තියද ඊට අයත්ය. මේ ආශාව යලි මතුවුනේ පෙරේදා අසන්නට ගිය සාත්තරයෙනි.

Friday, February 5, 2016

එක්නැලිගොඩ වීරයෙක්ද ද්‍රෝහියෙක්ද

අපේ දොස්තර මහතාගේ කොමෙන්න්ට් එකක් දැක මෙය ලියන්නට සිත් විය. එක්නැලිගොඩ මහතා ද්‍රෝහියෙක් ලෙස හංවඩු ගැසී ඇත. ඒ මහතා විජාතික බලවේගවල අවශ්‍යතාවය ඉටු කළ බවට චෝදනා කෙරේ. මෙය බටහිර කුමන්ත්‍රණයක් බවට සැක නැත.එක්නැලිගොඩ මේ බටහිර  කුමන්ත්‍රනයේ රගපෑ භූමිකාව කෙබදුද යන්න විමසා බැලිය යුතු වෙයි.

මෙය කියවාගෙන යන ඔබ ගේ සිතේ ඇදෙන චිත්‍රය මම දනිමි. ඔබ අසා ඇති එක්නැලිගොඩයෙකු ඔබට මතක් වනු ඇත. එහෙත් එක්නැලිගොඩ කී විට මටනම් එක්වරම මතක් වන්නේ වෙනත් එක්නැලිගොඩයෙකි. ඔහුද ඉතිහාසයේ ලියවී ඇත්තේ ද්‍රෝහියෙක් ලෙසයි. ශ්‍රී වික්‍රම රාජසිංහ රජු ගල්ලැහැපිටියේ සැගවී සිටි විට ඔහු අල්ලා ගැනීමට ඉංග්‍රීසීන් සමග ගියේ මේ එක්නැලිගොඩය. ඉංග්‍රීසීන් වෙනුවෙන් ඒඩ්‍රියන් ජයවර්ධන හා බන්ඩාරනායක යන භාෂා පරිවර්තක මුදලිවරුද ගියහ.එයද දෛවෝපගත සිදුවීමකි.

දැන් විවාදයට පත්ව සිටින එක්නැලිගොඩ මේ පරම්පරාවලින් පැවත එන්නෙක්ද නැත්නම් නම වෙනස් කර ගත්තෙක්ද නොදනිමි. සමහරවිට මොහු අර එක්නැලිගොඩගේ මුණුපුරෙක්ද විය හැක. එම කාරනය මෙම ලිපියට අදාල නැත.


ඇත්තටම එක්නැලිගොඩ වීරයෙක්ද .ඔහුගේත් මොල්ලිගොඩගේත් අරමුන වුනේ රට ඉංග්‍රීසි අධිරාජ්‍යයවාදීනට පවරා දීම බව නිසැකය. එක්නැලිගොඩ නාමය ඉන් පසු ඉතිහාසයේ කිසි තැනක සදහන් වන්නේද නැත.නිලමේවරු සුදු දිසාපතිවරුන්ගේ බලයට ක්‍රම ක්‍රමයෙන් යට වූහ.



එක්නැලිගොඩ වීරයෙක් නොවුනද ඔහු කල දෙය නිසා දීර්ඝකාලීනව රටට සිදුවුනේ යහපතකි. රජෙක් උන්නානම් රටම මුස්පේන්තුවකි.රටට රජු කරනකොට වැඩවසම් චින්තනක ගිලේ. රටේ සියලු කටයුතු මෙම රජු වටා බ්‍රමණය වෙයි.මහජන මුදලින් පිනට කන පින්බතෙකු නඩත්තු කිරීමට ජනතාවට සිදුවේ.එංගලන්තයේ තායිලන්තයේ ජපානයේ මෙය සිදුවේ.නූතන රාජ්‍යකට රජු යනු ගද ගහන ඉහද ගොඩකි.

මේ සිදුවීමේදී ඊරියගම අප්පුහාමි රජුගේ ආරක්ෂකයා ලෙස එක්නැලිගොඩ දෙසට ලන්සය උරුක්කර එක්නැලිගොඩ රාල මේ කොයිබදැයි විමසීය. අපිත් මෙහෙ තමා ආවෙ කියා එක්නැලිගොඩ දොර ලගට ආවේය.එකෙනෙහිම ඊරියගම අප්පුහාමි සිය ලන්සයෙන් එක්නැලිගොඩට පහර දුන්නත් එල්ල වැරදුනි. පරාජය දැක දැක කුඩා භට කන්ඩායමක් සමග තනිව සටනට ගිය මේ ඊරියගම අප්පුහාමිනම් සැබෑ වීරයෙකි. 

ඊරියගම අප්පුහාමිගේ අරමුන රජුත් වැඩවසම් ක්‍රමයත් රැකීම විය. ඔහු දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව සේවය කලේ ප්‍රතිගාමීත්වයටය. ඔහුගේ අරමුන කුමක් වුවද ක්‍රියාව උදාරය. 

එක්නැලිගොඩ නිහීන දුෂ්ට බඩගැත්තරයෙකි. ඔහු ක්‍රියාකලේ පුද්ගලික වාසි සදහාය. නමුත් ඔහුගේ ක්‍රියාව නිසා මේ රටේ වැඩවසම්වාදයට තිත තැබුනි.ඉංග්‍රීසීන් බලය තහවුරු කරගෙන ධනවාදයේ මූලික අවස්ථාවට සමාජය පත් කලේය. එය ප්‍රගතිශීලීය.ඔහු නොදැනුවත්ව වුවද ඔහුගේ ක්‍රියාවෙන් රටට සිදුවුනේ යහපතකි.

ද්‍රෝහී ,ප්‍රගතිශීලී, ඉංග්‍රීසීන් යන වචන නිවැරදිව ටයිප් කළත් එය වදින්නේ වැරදියටමය.මට කරන්න දෙයක් නැත.

Thursday, February 4, 2016

ජාතික ගීය දෙබසින්ම ගැයීම දෙපැත්තේම අන්තවාදීන්ට පරාජයකි.

සර් අයිවෝ ජෙනින්ග්ස් ගේ බිරිදගේ උපන් දිනය දා ජාතික ගීය භාෂා දෙකින්ම ගායනා කර ඇත.දෙමළ ගීය ඇසූ මට එහි කිසිම වෙනසක් නොදැනුනි. තනුවද සංගීතයද එකමය.

මෙයට සිංහල ජාතිවාදීන් විරුද්ධවීම පුදුමයකි. එංගල් ඊළම් නමින් ඊළම් රාජ්‍යයක වෙනම ජාතික ගීයක් ගැයීමට   සිටි ජනතාවක් අද අප සමග එකට  ශ්‍රී ලංකා තායේ යනුවෙන් ගායනා කරන මට්ටමට පැමිනීම මොන තරම් ඉදිරි පියවරක්ද

උතුරේ දෙමළ ජනයාගේ ඉඩම් නිදහස් කර දෙමළ සිරකරුවන්ද නිදහස් කර උපරිම බලය බෙදීමක්ද සිදුකර රට එක්සත් කිරීමද කඩිනමින් සිදුවිය යුතු බව අපේ අදහසයි.


 තමන්ට ජාතික පීඩනයක් ඇතැයි කියන දෙමළ ජාතිවාදියා මුස්ලිම් ජනකොටසද එලෙස පීඩිත ජාතිකත්වයක් ලෙස සිතන්නට නොපෙළඹෙන නිසා දෙමල ජාතිවාදය පීඩිත නොව පීඩක අන්තවාදයකි. එය සිංහල ජාතිවාදයේම අනෙක් පැත්තය.දෙමල ජනයාට බලය බෙදිය යුතුය කියන අය පවා මුස්ලිම් වරුන්ට නම් එය නොදිය යුතු බවත් එසේ දුන්නොත් ශාරියා වැනි නීති බලගැන්විය හැකිබවත් කියති. ඒ ඔවුන්ගේ කුහකකමය.

ඇත්තෙන්ම බලය බෙදිය යුත්තේ දෙමළ උතුරටත් දෙමළ ,මුස්ලිම් සිංහල නැගෙනහිරටත් ලෙසය. එමගින් රට දෙකඩ වීමේ අනතුරද අවම වේ. බලය බෙදීමේදී ඉඩම් පොලිස් බලය ඇතුලුව නීති සම්පාදනය ,විදේශ සම්බන්ධතා ආදී බලතල දීම ගැටළුවක් නොවේ.


 ජාතිය යනු සමාජ සංවර්ධනයත් සමග කිසියම් දිනක අහෝසි වන දෙයක් බව අපගේ අදහසයි.වර්තමානයේ කුලය දුර්වලව ඇති ලෙසින් දිනක ජාතියද දුර්වලව යනු ඇත. හොදම උදාහරනය වත්මන් යුරෝපයයි. එහි සෙමෙන් නමුත් ජාතිකත්වයක් ක්ෂීන වෙමින් පවතී.

Monday, February 1, 2016

මාධ්‍යවලට විකල්පයක් නැද්ද

මාධ්‍ය ගැන ලිපියක් බ්ලොග් අඩවියක කියවීමි. ඇත්තෙන්ම මාධ්‍යවේදියෙකු වීම යනු මහත් වරප්‍රසාද සහිත රැකියාවකි.ඕනෑම ලොක්කෙකු සමග සමානයෙක් ලෙස වැඩ කිරීම.ඕනෑම තැනකට ගොස් වැඩක් කර ගැනීම, නොබියව ඕනෑම තැනකට කඩා වැදීම මෙම වරප්‍රසාද අතර වේ.

එසේම තෑගිබෝග ,අත යට ගනුදෙනුද ඉතා පහසුවෙන් ලැබෙන ලස්සන රස්සාවකි.සුළු පිරිසක් අවදානමක් දරාගෙන කටයුතු කළද වැඩි පිරිසකට ඇත්තේ වරප්‍රසාද භුක්ති විදීමයි.

මේ රැකියාවට යාමට සුදුසුකම් මොනවාද.වාචාලකම සහ ලිවීමේ හැකියාවයි.මොනවහරි කුරුටුගාන්න පුළුවන්නම් එච්චරය.

වෙනත් වෘත්තිකයන්ද තම ප්‍රකාශන පවත්වාගෙන යති. උදාහරනයකට වෛද්‍යවරුන්ගේ ප්‍රකාශනයක සියලු සංස්කරන කටයුතු කරන්නේ වෛද්‍යවරුන් විසිනි.වෛද්‍යවරුන් මාධ්‍යවේදීන් ලෙස කටයුතු කලද මාධ්‍යවේදීන්ට වෛද්‍යවරුන් ලෙස කටයුතු කළ නොහැක. මාධ්‍යවේදය යනු විශේෂඥ දැනුමක් අවශ්‍ය නොවන ලිපිකරු මට්ටමේ රැකියාවක් බව පෙනේ.

මාධ්‍යවේදීහු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ගැන කතා කරති. කිසිදු මාධ්‍ය ආයතනයක ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් නැත. තමන්ට නිශ්චිත ව වෙන්කරගත් සම්පත් දායකයන් සිටිති. ඇතැම් සම්පත්දායකයෝ මාධ්‍යවේදීන්ට ගෙවති.තම මතය වෙනුවෙන් හතර අතට නටති.

නව තාක්ෂනය හිතුවෙන් මාධ්‍ය භූමිකාව වෙනස් වන්නේ කෙසේද.අද ප්‍රවෘත්තියක් අසුරු සැනෙන් සමාජ ජාල හරහා සංසරනය වේ. එහි වගකීම් සහගත බව අඩු බව සැබෑවකි.නමුත් එය නරඹන අයට තම අදහස් දැක්වීමට ඉඩ ලැබේ.මාධ්‍යවේදියා අධිකාරී බලයෙන් ජනතාව මත පුවත් පැටවීමක් එහිදී සිදු නොවේ.

මාධ්‍යවේදීන්ගේ එක් සුදුසුකමක් නම් වාචාලකමය. විද්‍යුත් මාධ්‍යවල රජකල හැක්කේ මෙවැනි වාචාලයන්ටය.නමුත් ප්‍රවෘත්ති කියවන රොබෝ කෙනෙක් ගැනද ජපානයෙන් අසන්නට ලැබුනි.

ලංකාව වැනි නීතියක් රීතියක් නැති කිසිම දෙයක් පිලිවෙලට සිදුනොවන රටක මාධ්‍යවේදීන් අවශ්‍යය.යමක් හරියට කෙරෙන්නේ මාධ්‍යවල පෙළැඹවීමක් වූ පසුය. මෙම තත්වය අවාසනාවකි.

මාධ්‍යවේදීන් ජනමතය හසුරුවති. සේයා සිදුවීමේදී මාධ්‍ය වල භාවිතාව මොනතරම් ජඩද නිහීනද තුච්ඡද කියා අවබෝධවිය. මාධ්‍ය විසින් පුද්ගලයන් වරදකරුවන් කර එල්ලුම්ගහටම දක්කයි.මාධ්‍යවලින් කෙනෙක් වරදකරුවකු කලපසු එම කැලල මැකිය නොහැක.

සක්විතිට සෝභිත නම් මන්ත්‍රකාරයාට රැවටී සිය සේසතම නාස්තිකරගත්තේ ජනතාව අච්චු අකුරු විශ්වාස කිරීම නිසාය.

මාධ්‍යවේදියා සිය සීමා මායිම් දැනගත යුතුය. ඇතැම් රැකියාවල පරාසය ඉක්මවා වෙනත් භූමිකා ආරෝපනය කරගනු දැකිය හැක. දේශපාලකයා ,ගුරුවරයා උදාහරන  වේ. අපට සිටින්නේ ගුරු වෘත්තිකයන් නොව ගුරු පියවරු හා ගුරු මෑනිවරුය.දේශපාලකයෝද ජාතියේ පියවරුය. මෙසේම මාධ්‍යවේදියා විනිසුරු ගේ පූජකයන්ගේ ,පොලිස්භටයන්ගේ භූමිකා ආරෝපනය කරගන්නට යති.තොරතුරු සොයා පරීක්ෂනවල යනවිට හොරුන් කියා අල්ලාගෙන පොලීසියට භාරදුන් මාධ්‍යවේදීහුද වෙති.මාධ්‍යවේදියා මාධ්‍ය භුමිකාව තුල සිටින්නේනම් ප්‍රශ්නයක් නැත. මා කියවූ ලිපියේද තොරතුරු ලබාගැනීමේ අවශ්‍යතාවය මත හමුදාවේ උසස් නිළධාරීන් සමග ඇසුරු කලත් තමන් මේජර් ජෙනරාල් කෙනෙක්,බ්‍රිගේඩියර් කෙනෙක් නොවන බව මාධ්‍යවේදියා සිහිතබාගත යුතුය.මාධ්‍යවේදියා පහල නිළයන්ට සෙබලුන්ට නියෝග දෙන්න ගියොත් එය අවුලක් වේ.

 මාධ්‍යවේදියා මහා ප්‍රගතිශීලියෙක් කීවද ඔය හැම මාධ්‍යවේදියෙක්ම සේවය කරන්නෙ මුදලාලිලා දෙතුන් දෙනෙකුටය.මේ ආර්ථික ක්‍රමය තුල ස්වාධීන මාධ්‍යවේදීන් ට පැවැත්මක් නැත.


මාධ්‍ය ලෝකය පුළුල් විය යුතුය.පත්තර ගත්තොත් රාවය හැර වෙන කිසිම පත්තරයක් සල්ලි දීල අරන් බැලිය යුතු ඒවා නොවේ. දේශපාලකයන්ගෙ ඉන්ටවීව් ,අපරාධ රසකර ඉදිරිපත් කල ලිපි, හොල්මන් කතා ,නලු නිළියන්ගෙ විකාර අදහස් දැක්වීම් හැරුන විට කිසිම ශාස්ත්‍රීය දෙයක් නැත.විද්‍යුත් මාධ්‍ය යනු නලවන අන්දන පිස්සු කෙළින ක්ශේත්‍රයකි. මෙම දෙකෙන්ම ජනතාව ඈත්වනුද පෙනේ.

 මාධ්‍යවලට විකල්පයක් නැද්ද

 සියල්ල අවසානයේ මටද ප්‍රශ්නයක් ඇත. ඒ මට මාධ්‍යවේදියෙක් වෙන්නට බැරිද යන්නයි.ඉහත සදහන් කල වරප්‍රසාද භුක්ති විදිමින් කෝපි කඩේ අබිලින් මෙන් සැරිසරන්නට මමද කැමතිය.

Sunday, January 31, 2016

අළුත් පක්ෂයක් එයිද

මහින්ද මහතාට ජනවාරි 8 ට පෙර රටේ විශාල ජනබලයක් තිබිනි. මේ ජනබලය ගොඩනැගුනේ මාධ්‍ය බලය,රාජ්‍ය බලය ආදී හැම බලයක්ම යොදාගෙනය. මහින්ද යනු කිසියම් ගූඪබවක් සහිත අද්භූත පුරුෂයෙකු බව උදේ හවා මහමග තිබෙන දැවැන්ත කටවුට් දුටු හුදී ජනයාට සිතෙන පරිසරයක් තිබිනි.මහින්දගේ සහෝදරයන් හා දරුවන්ගේ නම් කියන්නට සතුරෝද බියවූහ. ඒ වෙනුවට   බීප් බීප් කියවුනි. සියල්ලෝම දැවැන්ත ප්‍රතිරූප විය.

ජනවාරි 8 වෙනිදා මේ මහා ලෝකය බිදවැටුනත් එය ජනතාවටද අදහාගත නොහැකිවිය. කිසිවෙක් නොසිතූ ලෙස මහින්ද යලිකරලියට ආවේය.මේ කිසිම බලයක් නැතිව ඊලඟ මහමැතිවරනයට තරග කල විට ලක්ෂ කිහිපයකින් මහින්දගෙ බලය පිරිහුනි. මහින්ද යනු ක්ෂයවන විකිරනශීලී මූලද්‍රව්‍යයක් මෙනි. දැන් තවත් කාලයක් ඉක්ම ගොස ඇත.

ප්‍රාදේශීය මට්ටමෙන් මහින්ද තවමත් ජනප්‍රියය. එහෙත් එම තත්වය කලමනාකරනය කරගැනීම ආන්ඩුවට කාලය පිලිබද ප්‍රශ්නයක් පමනි.එන්න එන්නම ජනප්‍රියත්වය පිරිහෙන මහින්දගෙන් බිම් මට්ටමද හැලෙන්නට පටන් ගත්විට ඔයමන්ත්‍රීවරු  නොමිනේසන් ඉල්ලා වත්මන්ම් ලේකම්වරයා පසුපස යනු ඇත.

මහින්දට කරන්න දෙයක් ඇත්තේම නැද්ද.
මේ අලුත් ආන්ඩුවේ නගින කලාවයි. දැන් ගහන ගහන ගල වරදී. අඩු තරමින් 1019 වනතුරුවත් ඉවසා සිටිය යුතුය. ඒ ශේප් න්‍යායෙනි.

ඒ ඉවසීම ගෝලබාලයන් සමහරෙකුට නැත.මහින්ද පෙරටුකරගෙන අලුත් පක්ශයක් සැදීම ගැන කතා ඇත ඇසෙන්නෙ එබැවිනි. එහෙත් මේ කිසිදා සිදුනොවන දෙයකි. මන්ද මහින්ද නටවන නූල් ඇත්තේ ආන්ඩුවේය. එනම් මහින්ද නැටුමක් නටන්නට සැරසෙන විටම ඔහුගේ සහෝදරයන් දරුවන් කල නොහොබිනාකම් ගැන පරීක්ෂන පැවැත්වීමයි.මේ නිසා විමල්ට ගම්මන්පිලට අලුත් පක්ෂයක් කොයිතරම් අවශ්‍යවුනත් මහින්ද පවුල ඉන්නෙ දෙකට දෙවාරේය. නමුත් මෙසේ මඩේ සිටවූ ඉන්න මෙන් මහින්ද සිටිනවිට ඔහුගේ බලය දුර්වල වේ.නමුත් කරන්නට දෙයක් නැත.

එහෙත් අලුත් පක්ෂයක් හදයි කියා සිතන්නට අමාරුය. මන්ද මහින්දට දැන් අංක එක වී ඇත්තේ පවුල බේරාගැනීම බැවිනි.

Thursday, January 28, 2016

ඉන්දියාව සමග ගිවිසුම හොදද නරකද

අනෙක් සියළු කතා පැත්තකින්ම තියමු. ගිවිසුමට එරෙහිව නගන තර්කවලින්ම පටන් ගනිමු. 125,000 කට කරන වැඩේ රු 25,000 කට ඉන්දියන්කාරයන් ඇවිත් කරන බවත් අපේ වෘත්තියවේදීන් ට කෙලවෙන බවත් කියයි.
ඇත්තටම එහෙම වෙනවානම් අපේ ජීවන වියදම අඩුවේ. වෘත්තියවේදීන් වෙනුවෙන් අප විශාල ජීවන බරක් දැරිය යුත්තේ ඇයි. වෘත්තියවේදීන් මේ තරගයට මුහුන දෙනවානම් හොදය. 
අනෙක් අතට වෘත්තියවේදීන් වෙනුවෙන් කරන ආයෝජනය සමාජයක ලෙස ප්‍රතිඵලදායකද .අපගේ බදු මුදලින් වෛද්‍යවරු පුහුණු කරමු. ඔවුහු ඉගෙනගෙන රට යති. චැනල් කරති. මම හිතන්නෙ ඔවුන්ට ඉන්දියන්කාරයන් සමග තරගයක් දෙන්නට වීම සමාජයක් ලෙස නරක නැති බවයි.

ඇත්තටම එහෙම වෙයිද

ඇත්තෙන්ම ඉන්දියන් වෘත්තියවේදීන් මෙහි එන්නේය කියානම් සිතිය නොහැක. ඔවුන්ට අඩු පඩියට වැඩි ජීවන වියදමක දරාගෙන ජීවත් වීමට තරම් මොලේ අමාරු ඇති කීප දෙනෙක්නම් එනු ඇත.
ඉන්දියන් රුපියල මෙරට රුපියලට වඩා වැඩි වටිනාකමක් ඇති නිසා එවැනි වෘත්තිකයෙකුට විශාල වැටුපක් ගෙවීමට සිදුවේ. එවැන්නෙක් මෙහි එනවාට වඩා බටහිර රටකට පැනගනිති.

ඉන්දියන් බලපෑම දැකිය හැක්කේ කුලීකාර ක්ශේත්‍රයෙහිය.
කුලීවැඩකට මිනිහෙක් හොයාගන්නට අපට මොන තරම් අමාරුද .ඉතින් ඉන්දියන්කාරයන් අඩුවට කුලීවැඩකර දෙන්නේනම් නරකද

ආර්ථික විද්‍යාව ඉගෙන ගෙන නැත. මම බලන්නෙ ලංකාවෙ මධ්‍යම පන්තිකයෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝනයෙනි. අඉන්දියන් ආහාර ,ඉන්දියන් කලාව හා ඉන්දියන් කුලීකරුවන් අවශ්‍යය.

අවදානමක ඇත්නම් ඇත්තේ අපට නොවේ. ඔය වෘත්තියවේදීන් ය කියන ලිං මැඩියන්ටය. රටක් ලෙස වාසිසහගතය.

ඉන්දියාව ඔය කියන තරම් හිගන රටක් නොවේ. අපටද විශාල වෙලැදපොලක් විවෘත වේ. අප හුරු විය යුත්තේ වෙළදාමටය.නිෂ්පාදනයටය. එහෙත් අප කරන්නේ සේවා සැපයීමටය.මෙය ආර්ථික වශයෙන් අපට කාර්යක්ෂ්ම වී නැත. හොයන්නෙ රජයේ රස්සාය. විශාල ප්‍රාග්ධනයක් වැයකර වෘත්තිකයන් බිහිකිරීම රටට වාසියක් නැත. 

අප ස්වෝත්තමවාදී වී ආර්ථික ජාතිවාදී වී සේවය කරන්නෙ අතලොස්සක් වෘත්තීයවේදීන් වෙනුවෙන්ද එසේ නැතිව අප  අප ගැනම සිතීම අපට වාසිසහගත නැද්ද 

මෙම ගිවිසුමෙන් අපේ ජීවන වියදම අඩුවනු ඇත.සමහර විට අඩු මුදලට ගෘහසේවිකාවන් සොයාගැනීමටද හැකිවනු ඇත. අපේ ගාමන්ට් වලට ඉන්දියන් ලාබ ශ්‍රමය ගෙන්වා විදේශ විනිමය ඉපයීමට දක්ෂ විය යුතුය.අප රැකියා සොයන්නන් නොව ඉන්දියන් කාරයන්ට රැකියා සපයන්නන් වෙමු.

Buffalo soldier in the heart of America

Buffalo soldier, dreadlock rasta
There was a buffalo soldier in the heart of America
Stolen from Africa, brought to America
Fighting on arrival, fighting for survival

I mean it when I analyze the stench
To me it makes a lot of sense
How the dreadlock rasta was the buffalo soldier
And he was taken from Africa, brought to America
Fighting on arrival, fighting for survival

Said he was a buffalo soldier, dreadlock rasta
Buffalo soldier in the heart of America

If you know your history
Then you would know where you're coming from
Then you wouldn't have to ask me
Who the 'eck do I think I am

I'm just a buffalo soldier in the heart of America
Stolen from Africa, brought to America
Said he was fighting on arrival, fighting for survival
Said he was a buffalo soldier, win the war for America

Dreadie, woy yoy yoy, woy yoy-yoy yoy
Woy yoy yoy yoy, yoy yoy-yoy yoy
Woy yoy yoy, woy yoy-yoy yoy
Woy yoy yoy yoy, yoy yoy-yoy yoy
Buffalo soldier troddin' through the land, wo-ho-ooh
Said he wanna ran and then you wanna hand
Troddin' through the land, yea-hea, yea-ea

Said he was a buffalo soldier, win the war for America
Buffalo soldier, dreadlock rasta
Fighting on arrival, fighting for survival
Driven from the mainland to the heart of the Caribbean

Singing, woy yoy yoy, woy yoy-yoy yoy
Woy yoy yoy yoy, yoy yoy-yoy yoy
Woy yoy yoy, woy yoy-yoy yoy
Woy yoy yoy yoy, yoy yoy-yoy yoy

Troddin' through San Juan in the arms of America
Troddin' through Jamaica, a buffalo soldier
Fighting on arrival, fighting for survival
Buffalo soldier, dreadlock rasta
Woy yoy yoy, woy yoy-yoy yoy
Woy yoy yoy yoy, yoy yoy-yoy yoy
Woy yoy yoy, woy yoy-yoy yoy
Woy yoy yoy yoy, yoy yoy-yoy yoy

උපරිම බලය බෙදීමකට යමු

උතුර නැගෙනහිර ගැටළුව සම්බන්ධයෙන් බලය බෙදීමේ ක්‍රියාවලියකට යාමට යෝජනා කෙරේ. පිරිසක් මෙයට එකහෙලාම එරෙහි වෙති.බලය බෙදීම යනු කුමක්ද කියා සොයා බලමු.

ඒකීය හා සන්ධීය කියා ව්‍යවස්ථා දෙවර්ගයකි. මෙම බෙදීම් නිශ්චිතවම වෙන්කර පෙන්වා දිය නොහැකිමුත් 13 වන ආන්ඩු ක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් පසු ලංකාව සංධීය දෙසට ගමන් අරඹා ඇති බව පැහැදිලිය.එහෙත් තවම ඉන්නේ ගන්දබ්බ අවධියේය.

බලය බෙදීමකදී රට නොකැඩීම අනිවාර්ය කොන්දේසියයි.එය ව්‍යවස්ථාවටම ඇතුලත් කෙරේ. ඉන් පසු එම සීමාව යටතේ උපරිමව බලය බෙදිය යුතුය. මෙහිදී බලය යනු මල් පාත්ති වලට වතුර දැමීමේ බලය වැනි ඒවා නොවන බව කිව යුතුය.එසේනම් මොනවාද

පොලිස් ඉඩම් බලතල ඇතුලුව දැනටමත් 13 න් හී ඇති බලතල සක්‍රිය කිරීම ,ත්‍රිවිධ හමුදාවක් තබා ගත හැක්කේ විදේශ සබදතා පවත්වාගෙන යා හැක්කේ යුද්ධය හා සාමය ප්‍රකාශකල හැක්කේ,ජනරජයේ මුද්‍රාව ලගතබාගත හැක්කේ ,වරදකරුවන්ට සමාව දිය හැක්කේ මධ්‍යම රජයේ ප්‍රධානියාට  පමනි.

උතුරු නැගෙනහිරට තමන්ගේම ව්‍යවස්ථාදායකයක් නිර්මානය කර ගැනීම, ශ්‍රී ලංකා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරනය විසින් මෙහි සම්මත කරන පනත් පසු විපරමකට ලක් කරනු ලැබිය හැක. රට දෙකඩ කිරීම වැනි දෙයක් යෝජනා වුනොත් එය ජනමත විචාරනයකට ලක් කල යුතුය.

දෙමල ජනයා ජාතියක් ලෙස පිලිගැනීම.

වෙන්වීමේ අයිතිය ඇතුළු ස්වයන් තීර්න අයිතිය, කලබල නොවන්න. කැනඩාවේ කියුබෙක් ප්‍රාන්තයේ  සහ අයර්ලන්තයේ බෙදුම්වාදී  ජනමත විචාරන සාර්ථක නොවීය. වෙන්වීම යනු සිතනතරම් ලේසි නැත. මෑත යුගයේ බෙදී ගියේ දකුනු සූඩානය පමනි.ඊට හේතුව බලය බෙ
දීම නොව බලය නොබෙදීමයි.

බලය බෙදීම ගැන සාකච්ඡා විය යුත්තේ තිම්පු සාකච්ඡාවලින් ඉදිරියට මිස ආපස්සට නොවේ.

රට බෙදීමට අපටත් වඩා විරුද්ධව
න්නෙ ඉන්දියාවය. අප ඉන්දියාව සමග පෙලට සිට ගත යුත්තේ එබැවිනි.

මට ඊළාම්වාදියෙක් හෝ කොටි හිතවාදියෙක් නොවෙමි. මම උතුරෙ හා දකුනේ ජාතිවාදයට විරුද්ධය.කොටි පෙරටුකරගෙන ඉදිරියට ආ දෙමල ජාතිවාදයට එකහෙලාම විරුද්ධය.
අසූව දශකයේ උඩුවරගේ හෙන්‍රි පෙරේරා ප්‍රමුඛ පිරිස ගෙන ආ ප්‍රගතිශීලී මතවාදය ට කිට්ටු මතයක් දරන අතර සිංහලයන් යනු ද්‍රවිඩ ගෝත්‍රයක් බව ප්‍රකාශ කරමි.උත්තර භාරතීය වෙස් මුහුනක් දමා සිටියත් අප සැබවිම ද්‍රවිඩයන්ය.

Wednesday, January 27, 2016

දෙමළ භාෂාව ඉගෙනීමේ වැදගත්කම

දෙමළ භාෂාව ඉගෙනීමේ වැදගත්කම තේරුම් ගැනීමට අප ප්‍රමාද වුනා වැඩිය. ඇත්තෙන්ම සිංහල ජනයා දෙමළ ඉගෙන ගෙන එය සම්බන්ධීකරන බසක් ලෙස භාවිතා කිරීමට පුරුදුව සිටියානම් තිස් අවුරුද්දක් තිස්සේ ඇදුන යුද්ධයද වලක්වාගත හැකිව තිබිනි.

අප දෙමළ බස ඉගෙනගත යුත්තේ ඇයි. ප්‍රධාන වශයෙන්ම එය ලොව විශාල පිරිසක් භාවිතා කරන ජාත්‍යාන්තර බසක් නිසාය. ඉන්දියාව ,මැලේසියාව ,සිංගප්පූරුව,කැනඩාව වැනි රටවල් විශාල ප්‍රමානයක කෝටි දහයක් පමන වන ජනතාවකගේ මවු බස දෙමළයි. එසේම සිංහල බස පෝෂනයේදීද  දෙමල බස මහ මෙහෙයක් කර ඇත.

අපගේ ප්‍රදේශවල ව්‍යාපාරික ස්ථාන බොහොමයක් දෙමළ ,මුස්ලිම් ජනතාවට හිමි බව පෙනේ. මේ අය දෙමළ කතා කරන ජනතාවයි. අපට දෙමළ මුස්ලිම් කඩයකට ගොස් භාන්ඩ හා සේවා මිලදී ගැනීමට දෙමළ බස දැනගෙන සිටීම වැදගත්ය.

එසේම අප අතර විශාල ප්‍රමානයක් දෙමළ හා මුස්ලිම් ජනතාව සිටින බව දනිමු. අපට ඔවුන් සමග දෙමලෙන් කතා කිරීමට බැරිවීම ලොකු අඩුපාඩුවක් නොවේද

දෙමළ දැනසිටීම නිසා ඉන්දියානු කලාවන් භුක්තිවිදීමේ අවස්ථාවද උදාවේ. බොහෝ සිංහල ගීත හා සිනමාපට දෙමළ හා හින්දි නිර්මානවල කොපි බව නොරහසකි.

සහජීවනය ගැන අද කතා කෙරෙයි.එහෙත් විග්නේශ්වරන් මහතා ප්‍රකාශ කලේ උතුරට දෙමලෙන් ලියුම් නොලැබෙන බවයි.ඇයි අපට ඔවුන් සමග ඔවුන්ගෙ බාෂාවෙන් කටයුතු කරන්න බැරි?

අප ඉංග්‍රීසි ඉගෙන ගැනීමට දරන මහන්සියෙන් සීයෙන් එකක් දෙමල ඉගෙන ගන්නට දක්වනවාද. ඉංග්‍රීසි මෙන් නොව දෙමල ඉගෙනීමට පහසුය. එය සිංහල වැනිම බසක් බැවිනි.

සියල්ලටම වඩා අසල්වැසියාගේ හද ගැස්ම තේරුම්ගැනීමට දෙමල බස දැන ගැනීම වැදගත්ය.

Sunday, January 24, 2016

ඉන්දික තොටවත්ත

50% සම්භාවිතාවයට ඔට්ටු අල්ලමින් සාත්තර කීම ලංකාවේ අනාදිමත් කාලයක් සිට සිදුවන්නකි. යම් සාත්තරයක් හරිගිය විට ඔහු ඉසිවරයෙක් වේ. ඔහු ඉන් පසු කියන අනෙක් සාත්තර වැරදීම අවුලක් නැත. 50% සම්භාවිතාවය නිසා එක්කො හරි යයි නැත්නම් වරදියි. 

සමහර සාත්තරකාරයන් බොරු කීමට පෙර සාමාන්‍ය දැනුමක්වත් ලබාගැනීමට ප්‍රවේසම් වී නැත. නවසීලන්තය ලෝක කුසලානය දිනීම, රන්ජන්ට ලෝක සම්මාන ලැබීම වැනි අනාවැනි උදාහරන වේ. එක්කෝ සිය අනාවැකිය නිසා පිකප් වන අය එම දේවල් ලබාගනීය කියා සිතීම හෝ මහජනයා මෝඩයන් බවට ඇති මතය ගැන ඇති අධිතක්සේරුව නිසා එසේ සාත්තර කියනවා විය හැක.

පසුගිය ජනාධිපතිවරනයෙන් පසු සාත්තරකාරයන්ගේ ග්‍රහයන් නීච විය. නක්ෂත්‍රය තුලින් සිදුවන්නේ සිදුවූ දේවල් එසේනම් මෙසේ විය කියා හේතු පැහැදිලි කිරීමයි. එයින් අනාවැකි කීම මුලින් කී 50% සම්භාවිතාවයට ඔට්ටු ඇල්ලීමය.

මේ සියලු සාත්තරකාරනගේ ක්‍රමවේදයට වෙනස්ව අපූරු මහත්මයෙක් ගහෙන් ගෙඩි එන ලෙසින් ඍජු අනාවැකි කීම මෙරට අනාවැකි ඉතිහාසයේ ටර්නින් පොයින්ට් එකක් විය. ඔහු 50% සම්භාවිතාවය නොව කිසියම් අධිමානසික බලයක් වැනි දෙයක් භාවිතා කරන බව සිතිය හැක.

අනාවැකි කීම ගත්විට අපූරු පරස්පරයන් මතුවේ. එනම් සුනාමිය ගැන දන් නේ නම් එදා කිසිවෙක් එහි නොයයි. එවිට මුලින් දුටු අනාගතය සැබෑ අනාගතය නොවේ. පරදින බව දන්නේ නම් මහින්ද ඉල්ලන්නේ නැත. 


ප්‍රසන්න රණතුංග මීලග අගමැති වන බව ඉන්දික කියයි. එයද 50% සම්භාවිතාවයක් නොව අති විශේෂ එකකි. එහෙත් එය බලන්නට 2020 වනතුරු ඉන්නට සිදුවේ.ඉන්දික මහතා මහින්ද පරදිනබව ස්ථිරවම ප්‍රකාශ කළේය.එසේම යලි මැදමුලන බල්ලෙකුටවත් අරලියගහ මන්දිරේට යන්න බැරි බව කීය. හරියටම හරිගියේය. ෆොන්සේකා 2017ට පෙර රට හැරයනබව ඔහු කියයි. ආ අපට 2010 වනතුරු ඉන්න සිදුනොවේ. 

මහින්ද පරදින අනාවැකිය සහ ඔහු අරලියගහමන්දිරයට නොයාම අතිසුවිශේෂ අනුමානයක් ලෙස තර්ක කළ හැක. ඉන්දිකව යලි පරීක්ෂා කළ යුත්තේ එබැවිනි.

නමුත් ඉන්දික මහතා අපගේ නොඉවසිල්ල දැනගෙනමදෝ ඉතා ලග අනාවැකියක් කියයි. ඒ මාර්තුවට පෙර කස්ත්‍රෝ මියයන බවය. ආ අපට ඉන්දික පරීක්ෂා කිරීමට තව ඇත්තේ මාසයකි. 

එඩිතර අනාගතවක්තෲවරයානෙනි ඔබගේ නිර්භීතබවට අපේ ආචාරය. නමුත් මාර්තුවට පෙර අප ඔබව පරීක්ෂා කරමු. ඉරහද කාරයා පිලිප් කුමරු ගැන කී අනාවැකිය මෙන් නොවේවා. ඉරහද කාරයා ගේ අනාවැකි බොරුවීමේ සම්භාවිතාව 100% ක් පමන වේ.කරූට කිසිදා ඇමතිකමක් නොලැබෙන බව කීවේය. ප්‍රභාකරන් අල්ලන දින දී කිච වූ වාර අනන්තය. ඔබට එසේ නොවේවා. ඔබගේ කීර්තිනාමය රැකීමට කස්ත්‍රෝ වගබලාගනීවා.

කස්ත්‍රෝලට කියන්නෙ අපි ඉන්දික වගෙ කෙලින් ඉන්න කියා පරන සම සමාජ ගීතයක් තිබුනා කියා මට මතකය.

Friday, January 22, 2016

හැම ගමකටම ජනාධිපතිකෙනෙක්

අදටත් ඉන්දියාවට වඩා ලංකාවේ ආයෝජනය කරන්න මිනිස්සු කැමතියි. පසුගිය වසර 9 දී වුනේ බොහෝ අයෝජකයන්ට හම්බන්තොට අයෝජනය කරනවානම් රජ පුතාගේ අනුග්‍රහයෙන් සියළුම පහසුකමුත් වෙන දිහාක කරනවානම් කප්පම් ගෙවීමුත් කරන්න සිදුවීම. කොළඹ දකුණු වරායේ අයෝජනයෙන් සිංගප්පූරු වරාය හිමිකරුවන් ඉවත්වුනා. ඒකට හේතුව මිලියන 500 ක ගතමන්ට් එක ගෙවන්න එකඟ නොවීම. //

මේ ඉයන් වෙනත් බ්ලොග් එකක දැමූ කොමෙන්ටුවකි. මේ කතාව ඇත්තනම් ලංකාවේ හැම ගමකටම ජනාධිපතිවරයෙක් අවශ්‍ය බව පෙනේ.මහින්දට එරෙහිව ඉතා සාර්ථකව මෙන්ම ඉතා වෛරීව වද මාකට් කළ හැකිව තිබූ මෙම අදහස පුළුල්ව සමාජගත කෙරුනේ නැත.

කෙනෙක් කියන කතාවක් අප පිළිගත යුත්තේ සාක්ෂි තිබේනම් හා සද්භාවයෙන් කියන්නේ නම් පමනි. මා මෙය විශ්වාස කරන්නේ මන්ද.මටද සාක්ෂි ඇති බැවිනි. මට හමුවූ දැඩි මහින්ද පාක්ෂික මේසන් කෙනෙක් කීවේ ඔහුට හම්බන්තොට ව්‍යාපෘතිවල වැඩ නැති බවයි. ඒ මන්ද කියා ඇසූ විට මහින්ද මහත්තය කොන්ත්‍රාත් පිට යනව කියා දැනගෙන ඒව හම්බන්තොටටම දෙන්න කියා කිව්ව කියා පැවසීය. මෙය සිදුවුනේ 2006 තරම් ඈතය. එදාද මම මේ ප්‍රකාශයේ අස්වාභාවික බවක් දුටුවෙමි.මහින්ද ඒ වනවිට රටේ නායකයාය.

සියලුම සංවර්ධනය හම්බන්තොටට ගෙන  ආ බවත් එයින් සිදුවුනේ තල වේලන වී වේලන අධිවේගීමාර්ග ඉදිවීම බවත් අප දනිමු. සූරියවැව ක්‍රීඩාංගනය හරක් බැදීමට ප්‍රයෝජනවත්ය. කොළඹ ජාත්යාන්තර සම්මන්ත්‍රනශාලාව මෙන් එකක් හම්බන්තොටට හැදීය. මේ එකක්වත් හම්බන්තොටට වැඩක් නැත. හම්බන්තොටට සිදුකල යුතු අවශ්‍ය සංවර්ධනය නොව හම්බන්තොට අගනුවරක් කිරීමට අනවශ්‍ය සංවර්ධනයක් ඔහු කලේය. ඒ සදහා ගන් ණය වලට මුලු රටේම මිනිස්සු පොලී ගෙවිය යුතුය.එය මෙහි ශෝචනීය තත්වයයි.

ඉහත මේසන් බාස්ගෙ කතාවෙන් පසු මෙවැනි කතා සියගනන් ඇසුවෙමි. එහෙත් මහින්ද ගැන අන්ධවූ අය මේ කතා විශ්වාස කිරීමට නොපෙළඹෙති. බොහෝ කම්හල් හම්බතොටට ගෙන යන ලෙසත් ඒවායේ සේවය කරන පිටපලාත්වල අයට ගමන් දීමනාවක් ගෙවන ලෙසත් උපදෙස් ලැබුනි. කොළබට එන නැව් බලහත්කාරෙන් හම්බන්තොටට හැරවීමේ කතාද ඇත්ත විය හැක.

මේ කතා 100% ක් ම ඇත්තදැයි නොදනිමි. ඇත්තනම් මේ ගම්බල්ලාට පිට පලාත්වලින් එක ඡන්දයක්වත් දිය යුතු නැත.

ජාති ආගම් වාද වලට රාජකීය විසදුමක්

හිටපු ජනාධිපතිතුමිය මා අප්‍රිය කරන දේශපාලන චරිතයකි. එහෙත් ඇය කල අගනා ප්‍රකාශයක් නිසා ඇය ගැන යමක් කීමට සිතේ. චන්ද්‍රිකා මහත්මිය මෙරට ජනාධිපතිව සිටි යුගයේ එක්තරා අපූරු වැඩකට අත ගැසුවාය. ඒ පාසල් සුද්ද කිරීමය. මෙය නම් හිතන තරම් ලේසි නැත. පාසල්වාදය යනු එක්තරා කුලවාදයකි.  අපේ සමාජය උපතේ සිටම බෙදුම්වාදීය. අප ගේ බෙදීම් සිහිවනවිට සිනහවත් කෝපයත් ලැජ්ජාවත් දුකත් එකවිටම පහල වේ.

විදුහල්පතිවරු හොරාකන බව ප්‍රසිද්ධ රහසකි. චන්ද්‍රිකා යුගයේදී ප්‍රසිද්ධ පාසල්වල හොරු දෙදෙනෙක් ඉවත් කළත් ඔවුන් අත් අඩංගුවට ගත්තත් එම ප්‍රයත්නය නිශ්ඵල වුනේ පාසල් මාෆියාව විධායක ජනපති ක්‍රමයටත් වඩා ලොකු බව පෙන්වමිනි. ගැහැනියක් පිරිමියෙක් කිරීමට අමතරව පාසල්වාදය සමග හැප්පෙන්නටද විධායක ජනපතිවරුන්ට බැරිය.

චන්ද්‍රිකා යුගයේ සම අවස්ථා පනත නම් අපූරු ප්‍රගතිශීලී පනතක්ද ගෙනා නමුත් පසුගාමීහු එය කඩාකප්පල් කලහ.

මම කියන්නෙ මේ බෙදීම් නැතිකරගන්න කියා නොවේ. ඒවා බොහොම ප්‍රවේශමෙන් ආරක්ෂා කරගත යුතුය. මංගල යෝජනා වල ජාතිකුලමල කියන මුත් පාසල ගැන සදහන් නොකිරීම අඩුවක් නිසා එයද සදහන් කරන්නේ නම් සම්පූර්න වේ. ඉදින් මේ  ජානමය ලෙස බෙදුම්වාදී අපට කිසිවෙක් බෙදුම්වාදය අත හරින්න කියා කීම විහිලුවකි. බෙදුම්වාදය තුලම සාධනීය ජයග්‍රහන ලැබීමට අප උත්සාහ කල යුතුය.

කොළඹ රාජකීය විද්‍යාලය බලන්න. එය රටේ තිබෙන උසස්ම පාසල බවට විවාදයක් නැත. ශිෂ්‍යත්වයෙන් ඉහලම ලකුනු සීමාව ඇත්තේද රාජකීය පාසලටයි. මෙයට රජ්ජුරුවන්ගෙ ඉස්කෝලෙ කියාද කියති. එම පාසලට වෙනම අනන්‍යතාවයක් ඇත. මේ අනන්‍යතාවය තුල සමානාත්මතාවය සහ සාධාරනත්වය තිබීම අප මතු කරන කාරනයයි. එනම් මෙහි ජාති කුල ආගම් භේද නැතිව සැවෝම රාජකීයයෝය. එහි අභ්‍යන්තරයේ පන්ති භේද තිබිය හැකි වුවද රාජකීය සම්ප්‍රදාය තුලින් වෙනත් පසුගාමී භේද නිශේධනය කෙරේ.

රාජකීය උත්සව වලට ටයිකෝට් දමාගෙන පැමිනිය යුතු අතර සරම බැනියම ,වේට්ටිය ,මුස්ලිම් ගවුම ඇදගෙන කිසිවෙකු එන්නේ නැත. විවිධ ගංගාවන් ගලා ඇවිත් එක් මුහුදකට වැටෙන සේ විවිධ සමාජ කන්ඩායම්වලින් එන අය රාජකීය කෝව තුල එකම උප සංස්කෘතියක ජීවත් වේ. කුඩා කල සිටම විවිධ ජාතීන් ආගමිකයන් එකට ඇසුරු කරන නිසා මෙම පාසලේ ආදි සිසුන් භේද අවුලුවමින් සමාජය වියවුල් කරනු ඇතැයිද සිතිය නොහැක.

චන්ද්‍රිකා මැතිණිය කීවේද ජීවිතේටම දෙමල ළමයෙක් මුස්ලිම් ළමයෙක් දැක නැති සිසුන් සමහර පාසල්වල සිටින බවයි.යුද්ධ ඇතිවීම ගැන පුදුමයක් නැත. යුද්ධ කරන්නේත් සාමය කරන්නේත් ලොකු ඉස්කෝලවල ආදි සිසුන් බැවිනි. අනෙක් අය ඉන්නෙ ඉදිරි ආරක්ෂක වලල්ලේ සෙබලුන් සේ මැරුම් කන්නටය. ඉතින් ප්‍රභූ පාසල් වල ගෝත්‍රික සොභාවය දුරු කර ජනවර්ග ප්‍රශ්න නියපොත්තෙන්ම කඩා දැමිය හැකියි නේද.

වෙනත් අය ඇසුරු කිරීමට අවස්ථාවක් නැතිවීම කනගාටුවකි. හොදම විසදුම 25% ක් වත් අන්‍ය සිසුන් ඇතුලත් කරගැනීමට කෝටාවක් ලබා දීමයි. විවිධ ජාතීන් හා ආගමිකයන් 25% ක් ඇතුලුකරගත්තා කියා පාසල් අනන්‍යතාවයට හානි වෙන්නේ නැත. එයට හොදම උදාහරනය රාජකීය විදුහලයි.

සෙසූ ප්‍රභූ පාසල් රාජකීය විද්‍යාලය ආදර්ශයට ගෙන අඩුම තරමින් වෙනත් ජාති ආගම්වලට අයත් සිසුන් 25% ක් වත් සිය පාසල්වලට ඇතුලත්  කරගෙන තම පාසල්වල ඇති ගෝත්‍රික සොභාවය නැතිකරගන්නේනම් යෙහෙකි.

කලබල නොවන්න. මා කියන්නෙ සිංහල බෞද්ධ පාසල් ගැන පමනක් නොවේ. හින්දු මුස්ලිම් හා කතෝලික පාසල්වලද මෙම 25% ප්‍රතිශතය අනුගමනය කල යුතුය.

Thursday, January 21, 2016

කුමාර් ගුනරත්නම් හා ඊනියා වම්මු

කුමාර් ගුනරත්නම් දේශපාලන මාතෘකාවක් වී තිබේ. ඇත්තෙන්ම මෙම වාසනාවන්ත රජයට සුළු හෝ අභියෝගයක් කරන දෙතුන් දෙනාගෙන් ඔහුද කෙනෙකි. රජය වාසනාවන්තය කීවේ ශ්‍රීලනිපය හා ජවිපෙ මෙල්ල කර ගත් බැවිනි. වෙන කිසිදු රජයකට වඩා වේගවත් ගමනක් යාමට මෙම රජයට ලැබුන ආශිර්වාදයකි.ජේ ආර්ට හොද දේශපාලන දැක්මක් තිබුනද ඉන්දියාවත් ශ්‍රීලනිපයත් ජවිපයත් ඔහුගේ කකුලෙන් ඇද්ද නිසා අපේක්ෂිත සංවර්ධන ඉලක්ක කරා ලගා විය නොහැකි විය. කඩාකප්පල්කාරී බලවේග මෙල්ල වීම රටේ වාසනාවකි.

කුමාර් ගුනරත්නම්ට දේශපාලනය කිරීමට බාධා කළයුතු නැත. ඔහුට සිසුන් කුලප්පු කිරීමකට එහා කිසිම දෙයක් කල නොහැකි නිසාය. ජවිපෙන්ද කඩා ගත හැකිවුනේ සුළු ප්‍රතිශතයකි. රජය කල යුත්තේ කුමාර් දේශපාලන වාද විවාද වලට තුඩු දෙන විවාද මාතෘකාවක් කර නොගෙන ඔහුට කිසියම් සහනයක් දීමයි. 89 යුගයේ සෝමවන්ස වැනි කැරලිකරුවන් අද භුක්තිවිදින ආකාරයේ තත්වයක් කුමාර්ටද ලැබීම වරදක් නැත.

කුමාර් යනු සෙසු වාමාංශිකයන්ට වඩා වෙනස් අයෙක් නොවේ. ඔහු ඕස්ට්‍රේලියාවේ සුඵෝඛභෝගී දිවියක් ගත කරයි.එසේ කරන අතර මෙහි සිසුන් උසිගන්වයි. නමුත් පැරනි ජවිපෙ මෙන් උපාධිය නිශ්ඵලයැයි ඔහු නොකියයි.

පරන වමේ නායකයන් ප්‍රභූ පන්තියෙන් ආවත් ඔවුන් සිය දේශපාලනයට තෝරාගත්තේ කම්කරුවන්ය.වම ගැන අපේ විවේචන කුමක් වුවත් ඔවුන්ගේ මෙම ප්‍රවේශය නිවැරදිය. ඊට වෙනස්ව ජවිපෙ තෝරාගත්තේ සිසුන්ය. සිසුන් යනු සුළු ධනේශ්වර පිරිසකි. ඔවුනට විශ්ව සාදාරන සමානාත්මතාව ගැන හැඟීමක් නැත. ඔවුන්ගේ සමානාත්මතාව ඔවුන්ටම සීමා වූවකි. ඔවුන්ගේ අරමුන උපාධිය ලබාගෙන ජනතාවට ස්වාමිවරුන් වීමයි. වෙන විදියකින් කීවොත් පන්තිය මාරු කිරීමයි.

මෙවැනි පිරිසකින් ප්‍රතිපත්තිගරුක දීර්ඝ දේශපාලනයක් අපේක්ෂා කළ නොහැක. පැරනි ජවිපෙ සාමාජිකයන් හැම කෙනෙක්ම පාහේ විවිධ ආර්ථික සබදතා මත සිය දේශපාලනය පදනම් කරගන්නේ එබැවිනි.සමහරු දෙමල ජාතිවාදය සරන ගියහ.පසුගිය කාලයේ සාමය යනු විශාල වෙලද වටිනාකමක් තිබූ එකකි. පොරොන්දු මුදල නොදීම ගැන නෝර්වේ ට එරෙහිව තව කුමාර් කෙනෙක් නඩුවක්ද දැමීය.තව පිරිසක් ත්‍රස්තවාදය මර්ධනය පිනිස නීත්‍යානුකූල රජයට උදව් කලහ.තව පිරිසක් සිංහල ජාතිවාදී වූහ.

සාමාජිකත්වය ආර්ථික ,කාලමය,ශ්‍රම වශයෙන් සූරාකමින් සැප විදින නායකත්වය හැරුන විට දිගුකලක් ජවිපෙ දේශපාලනය කරන්නෙ සුළු පිරිසකි.( ජවිපෙ වෙනත් පක්ෂ මෙන් නොව සාමාජිකත්වය ආර්ථික වශයෙන්ද සූරාකයි. සාමාජිකයන්ගේ දේපොල පක්ෂයට ලබාගෙන ඒවා ආපසු ඉල්ලන විට සහෝදරය මොනවද කියන්නෙ පක්ශය වෙනුවෙන් ජීවිතත් පූජ කරපු අය ඉන්නව. සහෝදරය ඉඩමක් ඉල්ලනව කියමින් හරවා යවයි, කාල සූරාකෑම යනු වෙනත් ප්‍රයෝජනවත් කාර්යයක් කිරීමට වෘත්තීය පුහුණුවක් ලැබීමට ඇති අවස්ථාව අහිමිකර පක්ෂයේ වැඩ කරවාගන්නා නිසාය.ශ්‍රමය නම් අමුඅමුවේම සූරාකයි ).

වෙනත් වම්මුන්ට වඩා කුමාර් ගුනරත්නම් අමුතු වමෙක් නොවේ. එනිසා අනෙක් වම්මු භුක්ති විදින වංචනික ජීවිතය ඔහුටද ගෙවීමට අවස්ථාව තිබිය යුතුය.එය ඔහුට දේශපාලනය කිරීමට ඇති අයිතියයි.